第四百六十四章：一惊一乍（上）(1/2)

强大者的道理就是弱小者的真理，这点从来都是不会改变的。

在春秋历史上因为晋国一直很强大，因此接近三百年的晋国价值观就是当时世界（指华夏地区）的价值观，楚蛮在被打屈服之后，整个东方讲的都是晋国的道理，也即是晋国定下的规则。

要是没有发生赵、魏、韩三氏联合攻击智氏的这一事件导致晋国三分，成了赵国、魏国、韩国，那么晋国一直持续的强大下去，晋国的普世法则也依然还会是世界的价值观。

强者天生就有传播道理的优越性，所谓的“优越”不是说强者逮谁打谁，而是弱小者想要生存下去必然是要学习强者的“道理（知识）”，试通过学习来达到强大的目标，那么不知不觉中也就走进了强者制定的“游戏规则”里面去。那些不走进强者定下的规矩的国家必然是敌视强者的那一帮，那么强者自然是需要消灭他们，慢慢所有人都只有走进同一个体系了。

思想传播没有多么复杂，弱者天生就有向强者学习的天性，有时候弱者不学习（指屈服）强者会用武力来达成这一目的。

霸主的文化令人不得不学，霸主的历史也就成了世界的历史，所以在晋国强大的时候晋国的历史就是春秋的历史，华夏政权强大的时候各朝代的历史就是亚洲的历史，希腊强大的时候希腊是欧洲的历史，罗马强大的时候罗马的历史就是欧洲的全部。乃至于到了两千年后，英联邦殖民世界，有那么接近两百的时间里全球的历史就是英国人占了主流，到了现代美国这个霸主的文化就是世界的文化。

传播文化啊，这是华夏最爱干的事情，为此哪怕是朝代不断轮换，只要是华族人当政的时候就没有停止过文化的输出。

吕哲的基因是地地道道的华族，他全身上下哪怕是一根头发里也绝对也有传播文化的基因。而华族人在面对不接受文化传播的时候，弱小时就用潜移默化的方式。强大的时候谁不接受华族文化总是喜欢浩浩荡荡拿着兵器去传播。

在华夏的历史里面，相当多接受华夏文化的族群，无论是主华族主动吞并的，还是异族占据并统治华夏被文化影响被动的融合。他们到最后总是会成为华夏的一员。

当然，吕哲喜欢的是主动地去吞并谁，国家被谁灭掉后再用先进的文化去潜移默化的融合……唉。

既然是蒯通“觉悟”了，吕哲自然是非常乐意与之进行更深切的交流，可惜的是他们刚刚出征归来需要处理的事情太多了。因此只能暂时搁置下来。

三万大军回归南陵不是小事，特别是这支军队是由这个势力的主人带领得胜之师回归更有着非常多的讲究。

孔丘说过“礼崩乐坏”的话了，他这话的意思并不是说世间没有礼节了，而是“周天子已经名存实亡，属于周室制定下的规矩诸侯根本不当回事，原本只有天子才能享受的礼乐、旌夏、大纛等东西诸侯竟然也能用了”。

礼崩乐坏只针对于周室，孔丘所建立的儒家基础就是尊重周礼，所以说“礼崩乐坏”其实就是在责备诸侯，其中也不乏酸溜溜的态度。既然儒家的基础是在责备诸侯，那么儒家除了喜欢空谈不被天下诸侯待见之外。谁会重视一个天生就敌视自己的学派呢？

现在可还没有董仲舒“罢黜百家独尊儒术”，属于周室的礼节还不是儒家“家产”的。说得再明白一些，关乎礼节的一切东西还没有被儒家据为己有，那么百家各自的礼节还是属于自己的。

出征归来的军队需要用什么礼节，那需要看那个国家采取的是什么样的礼节制度，例如秦国就是一个法治社会下的军国主义国家，对待出征归来的得胜之师所采取的是命令全全城的黎民百姓出城迎接，所有的官员也必需暂时放下手中的事情迎接表示对出征归来将士的尊重，奏乐等等也充满了金戈铁马的味道。

列国又有各自不同的礼节，不过在奏乐上则是全然不同的。礼仪上倒也尊重出征归来的将士。

吕哲率领大军抵达雄伟的南陵南城墙段时，耳朵里飘来了“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女。君子好逑”的吟唱，他听着有点傻眼了。

《诗经?国风?周南?关雎》的这首诗是求偶的对不对？可是用在迎接出征归来的将士上一点错都没有，只是吕哲这个土包子根本就不懂礼仪，不然就会明白迎接的官员命人吟唱这首诗就是在表达：啊，出征的将士们，我们盼你们归来已经盼了很久了。美丽的姑娘们盼自己的配偶，早已经望眼欲穿了。

懂的人听着露出如痴如醉的表情，没有成家的士卒则会左顾右盼想要找找有没有对自己心仪的女子，也就不懂的吕哲会露出怪异的神情。

就在吕哲要问这是什么情况时，吟唱的诗歌变了，他们在唱“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”，这一次他听懂了里面的意思也知道是出自《诗经?小雅?采薇》，无非就是在表达“当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。”，可是……南陵没下雪，不过表达的意思到了就行。

接下来又吟唱了多首。

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。这首《诗经?国风?卫风?木瓜》表达在领地的人对出征将士的感谢和深爱之情。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经?国风?邶风?击鼓》的同生共死愿望。<