第416章 理想和背离(2/4)

这位十七堂姊却是不同，她是真心在吃饭，认真学习异国的吃饭方式，认真品味一种饮食，就好像吃饭只是吃饭，没有其他。

非常，纯粹。

萧桥笑了起来，很开心的笑。

他见萧琰进食的动作生涩，忽然又哈哈大笑，还以左手捶腿，笑得前仰后合的，十分夸张。萧琰专注对着面前食物，没有被取笑的恼意：第一次用手抓食难免让人好笑的。如果是清猗……她心里噗哧笑了，眼底也流出笑意，实在想象不出呀，觉得以后可以试一试，一定很有趣。

萧桥见她神色专注而柔和，没有半分恼色，脸上的笑容就更加真切，语调愉快的说：“十七姊，我第一次抓食也是如此，总觉得不干净，还有手指油腻腻的。但吃过几次习惯了，倒觉得这样也很自在，有一种亲手接触的真实感。就像婆罗门僧侣说的：身体接触，亲证自然……哈哈，这是天竺人的道理，我觉得很有道理。跟大食人的道理又不一样。”

萧琰细嚼慢咽一口饭团后问他：“大食人的道理是什么？”

“大食人的道理是：真主赐五指以食，须遵循，不可违背。”

“咦？哦。”萧琰想了想，点点头，觉得大食人的道理也是道理，如果将真主当成天道，那就跟他们遵从天道一样，可以理解了。

只不过，他们遵循天道，也探索天道；天道是随着认知而变化，不是不变的一本书。

……

“十七姊，味道如何？”萧桥见她吃下约摸一小碗的抓饭就兴致盎然的问她。

萧琰抬眸，认真的点了下头，“你说的没错，味道真是好极了。嗯，跟咱们唐人的炒饭不太一样。”

唐人也有炒饭，但配料没有这么大食手抓饭这么丰富，也不会用羊肉炒饭。可能是炒饭本就燥，羊肉的燥性太重，燥上加燥，大唐主流认为不合养生之道的原因。

她又说道：“用手抓食，手指亲触，而不是通过箸的间接，有种食味更融入、更细腻的感觉。大概就是你说的，婆罗门信仰的道理，身体接触自然，亲证自然。——佛宗的苦行僧、托钵僧也是以手而食，也是合了亲证菩提的道理。”

萧桥笑道：“佛宗源于天竺，和婆罗门同出森林派的教义——亲身证悟，才能明白道理。要亲证，然后悟。这就是‘道理不能用言语表说’的道理。”

这话又是表达他“只要是说出来的道理，不可能永远正确”的道理。

萧琰点头笑了一笑，表示认同他的这个道理。

她的堂弟，似乎就是在寻求她和他的共通点？

萧琰撕了一小块羊肉，慢慢的吃着。

她以前没吃过手抓饭，但吃过手撕羊肉，在静南军和乌古斯的时候，吃烤全羊就是上手撕，在军营不能时时维持士族礼仪，那只会让士兵远离你，在乌古斯就要入乡随俗了，用手的确痛快，比用刀割的感觉好，尤其幕天席地，头顶辽阔的天空，周围一望无际的原野，那种感觉，豪迈、爽阔之极。

萧琰很喜欢思考，以前她就想道：环境不同，会形成不同的性情。

她专注吃完这块羊肉，洗手时又思考着：不同的生存环境，造就不同生活习性的民族；但是生存环境改变了，民族的生活习性却不一定会改变，比如大食人……当初默罕创立真主教的时候，大食人还处在部落联盟阶段，在干旷草原和沙漠中逐水草而居，部落又多仇杀掠夺，迁徙频繁，这种生存环境下，以手而食就是最简便快捷的，保持这种习性就很有道理；但在大食强大建立帝国后，生存条件完全改善，却依然保持了抓食的生活习性，一海之隔的北西洲人却早已发明了刀叉……

大食人没有改变他们的生活习性，这是尊重他们祖先的传统？不，大食和大唐不一样，他们唯一信仰的是真主，不祭祀祖先也不信仰祖先，他们的生活就是一本书：原来如何，现在就如何。

说出来的道理成了永远的道理。

信仰凝固了时光，生活也就一成不变。

萧琰不会说这是不好，信仰有合理的，也有不合理的，理解合理的，尊重不合理的，只要这个不合理没有伤害他人。

“大食人多数豪迈旷达，应该跟这种饮食习惯有关；当然大食女人不算，被教义裹得一身严，只能露一双眼睛，能豪迈才怪。”萧桥撕了一块羊肉说道，他将这小块羊肉慢慢吃了，学西洲人耸了下肩，“这就是当时、当世之道理，约束今时、今世之人。默罕说这条教义的时候，当时可能是出于保护弱势女性的原因，穿着宽大黑袍裏得一身严能减少男人的侵犯，但也让大食的女人一直很弱……

“不像咱们大唐，以大易为本，大易分阴阳，但阴阳无尊卑，只有禀性的不同，道门佛门都是不讲男女的，墨家讲兼爱平等，男女当然也平等，孔子讲女子柔弱顺从的时候也是当时当世的道理，乱世之中弱女子当以柔顺求生存，后来被汉儒弄成男尊女卑，到高宗的时候重开百家争鸣，首先被道家墨家拍得满头包，鲁郡孔氏重新诠释了论语的一些经义才又站住脚了……

“虽然说，这是高宗皇帝治政的需要，大唐要强大，不能只靠男人，那是一条腿走路，很蠢；也符合道墨佛三宗的诉求，得到这三宗的支持；但最重要的是，这是时代的变迁必然带来的变化，今时今世的道理，必定取代以前的道理。”

萧琰咦了一声。