第二百四十五章、张游制霸（10）(1/2)

被后世尊奉的儒家祖师爷的孔子，就是一位信命的老夫子。

孔子早年周游列国，到处推行他自己的政治主张，很想干一番仁政事业，结果却是风尘仆仆，穷困不通，碰了一鼻子灰以后，才领会到命运之神是这样无情地捉弄人；于是，年过半百以后才发生了“五十而知天命”的感叹。

此外，他和他的弟子还大肆宣扬“死生有命，福贵在天”、“不知命，无以为君子”、“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。

到了汉代，儒家学说风行天下，天命观更加深入人心，董仲舒、杨雄等人，《淮南子》、《白虎通》诸书，无一不是命运观的提倡者或信奉者。

甚至连东汉杰出的无神论者王充对于命运的观点也深信不疑，说什么：“凡人遇偶（碰上好运）及遭累害（遭受灾祸），皆由命也，有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。”还说什么“贵贱在命，不在智慧”（《论衡·命禄》）。

对命运的看法叫做命运观，古今中外的命运观有：儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决定论、***教的前定说、古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观——全定论。

全定论总结了命运的九个方面和28个概念。

全定论对命运的定义：命运（全程的概念）是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到灭的轨迹。

已为宇宙规律所完全预定。或者说：命运是万事万物已经为宇宙规律所完全预定了的从生到灭的轨迹。

传统的机械论认为宇宙初始时因已确定，而相应的果自然就限定了。

比如掷出一个骰子，虽然其还没有落地，但是结果实际上已经由出手那一瞬间的速度、角度、风速、温度、湿度等等外部因素所决定了。

无论是骰子、星体的运行，还是人类的思想感情，莫不受各种物理规律、化学规律的制约。

这一切都源于宇宙形成之初的初始条件。因此人的命运实际上也是确定的。

但现代的量子力学认为未来是不可预测，而且也不承认严格的因果律，这对于整个科学观念和人与自然关系都被动摇了，反而变成什么都出于偶然。故而，命运是不可预知的。

不管传统的机械理论、神秘学、其他玄学，都缺乏统计学里趋势学概念。

俗语称“男怕入错行，女怕嫁错郎”，由社会统计的概念启发，一个人命运是由家庭、个性与特质、先天资质、婚姻、可掌握之资源、努力与专注之事来决定，而婚姻对女性命运决定之因素很大。

世界各哲学家和思想家亦对命运有不同看法。

早在2000年前，古希腊与中国古代的思想家已对命运有所立言。

如儒家相信命运的存在，故此孔子曾提出“义命分立”，他曾以恢复周礼为例，指出即使他再努力要求诸侯尊重周礼，但受到客观环境影响，他的使命依旧是无法完成的。

因此可知，儒家是相信命运的存在。

反之，墨家和法家反对命运的存在，两者均认为人的贫与富、幸福与否是靠其个人努力与否来决定的，天是没有决定命运的能力的。因此，墨家和法家都不同意命运的存在。

其实，说了半天，这些假说都在提出一种主张，意图指导人们如此处世。

我们没有必要把这些学说一一弄明白，不负责任地说，就是选一个顺眼的去相信就好了。

命运是否主宰人的一生，与你普通平民百姓日常做什么，关系真没有那么大。

走马观花到了这里，也随意瞎说两句。

任何人的一生，无法就是无数感受的集合；喜怒哀乐、悲欢离合，念兹在兹，颠倒迷醉；而无论如何，我们每一个，无论尊卑贵贱、贤愚不肖，都毫无例外是自己的主人。

在世上，我们每一个都扮演了一个或显赫或卑微的角色。

设若真有所谓命运，则只是角色定制；演得好不好，依旧是我们自己的事情。

“天地不仁，以万物为刍狗“出自今本《道德经》第五章。

意思是：天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。

天地生了万物，并没有想取回什么报酬。

所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。

通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。

换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为(包括运气)，与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。

就这一段而言，所谓命运应该不过是规律。

规律肯定存在，但是那又是人们自己总结出来的；从来就要准确或不准确的争议。

归根到底，人们为什么那么在意命运呢？很可能，人们在意的，还是自己的感受！

就像古往今来，人们去算卦算命算运；经常有人对算命先生翻脸，恶语相向。

为什么呢？只不过就是“结果”太差了！

那么，他们到底是相信还是没有相信呢？人们常常做一些自相矛盾的事情，却也不足为奇。

既然众生平等，又何来低贱卑微的“刍