第一零九章 如想人前显贵，必然要立功(1/2)

在李如玉原本的想法里，陈可道没有这么大的胆子。自己只要大着胆子说，肯定能够让陈可道无法回答。只要让他无法回答自己的问题，那么这个人也就废了。

但是现在问题来了，自己应该怎么反驳他？

难道自己说，不是这样的，是因为天命在陛下，天命在太祖皇帝，所以太祖皇帝才能够一统天下。

这个说法说得通吗？

关键的问题不在于能不能说的通，而在于陛下怎么想。

如果陛下认同了陈可道，那就是天子有功于天下，所以上苍授予天子天命，统御万民。

这好像也没有什么，毕竟谁都能说的通。而且这里边还有一个好处，那就是能够防止好多人造反，防止他们借了天命搞事情。

你得先有大功，然后才能够得到天命的认同。这样的大功必须是平定战乱、定鼎天下。

可是现在哪有这样的功劳给你？

大明还没有乱，还没有到各地烽烟四起的时候，你想立这样的功劳都没有机会。

所以天命不在你，天命在陛下。你去死吧！

至于说耽误大臣立功，也是一样的道理。

除非你能够立下定鼎天下的功劳，其他的没有什么，唯一一个能够得到这个理论支持的应该就是曹操他们家。

曹操挟天子以令诸侯，他们一家子定鼎天下，所以他们是天命所归。

可是那是什么时候？

那是乱世。所谓乱世比的就是谁拳头大，即便没有天命所归又能怎么样？曹操一家不还是夺了汉朝的江山？

到了天下大乱的时候，有没有这个天命论又能怎么样？

陈可道没有给李如玉说话的机会，继续说道：“陛下有天命，统御万民。于国有功者，陛下依天命筹其功劳，这才有了各位国公。朝廷的勋贵，并不是他们天生高贵，而是因为他们为国立功。所有人都有这样为国立功的机会，是以，万民平等。”

“为将者，为国开疆拓土；为兵者，为国斩将夺旗。天子自当筹其功，所以才可以封妻荫子、恩荫百代。即便是在现在，为国立功者，陛下自当筹齐功。地位之高低者，于国有功之高低，而非天生尊贵。”

“诸位，如想人前显贵，必然要立功。如果立功，陛下自当酬劳你们。”

陈可道这句话一出来，李如玉的脸色就更难看了。

倒是台下的锦衣卫都指挥使骆思恭神情变得有些古怪。

洛思恭可算是明白了，陈可道应该是说服了陛下。

这还真是一个能人。

上天酬劳陛下，陛下酬劳万民，还是说的通的。

勋贵们之所以高人一等，并不是因为他们天生高贵，而是因为他们于国有功。如果你也想高人一等，那你就去为国立功。

有了这样的说法，勋贵反而会心安理得了。

我们勋贵之所以享受这样高人一等的待遇，是因为我们为国立功了；你是普通的老百姓，是因为你没有为国立功。所以我比你高一点，你有什么不服气的？你要是不服气，那你也去为国立功。

与国同休的那些国公们，他们必然会喜欢这样的说法。因为他们没什么对手，在这个时代想要封国公，而且还是与国同休的，基本上没什么戏。

这个理论也会得到军方的支持。我们并没有比文官低多少，我们也不是大老粗，只不过是我们学的打仗，你们读书治国而已，大家分工不同罢了。但我们你们都是于国有功、为国办事，所以我们与你们之间没有什么高低贵贱可说。

于国有功这样的理论必然会得到勋贵勋戚以及军方的支持。即便他们不会表明了站出来支持，但是绝对不会找陈可道的麻烦，而且还会想尽办法为陈可道站台。

这样的理论还会得到商人的支持，因为这提高了他们的地位。虽然现在的商人地位也不低，他们基本上已经和士人集团绑定在一起了。

这里有一个前提，那就是士人商人他们经常做买卖。但是商人不一定是士人，他们只是被士人商人压着罢了，所以看不到他们出头。

如果这个于国有功的理论被证实，或者说被使用，商人的地位自然就水涨船高。

此时，所有人再看向陈可道的目光都不一样了。

原本大家以为陈可道只不过是一个沽名钓誉之辈，用了一些歪理邪说的话哄弄了皇上。现在看来完全不是这么回事儿，陈可道的理论真的会颠覆现在的制度。

一旦这个理论被推开，那么事情就变得糟糕了。

现在关键的问题是陈可道解决了皇权天授的问题，同时也解决了勋贵勋戚高人一等的问题，同时还能够团结商人普通百姓以及工匠们。

一旦这个理论推开，站在反对派的只有读书人，或者说只是一部分读书人。

因为其他人都是向前了一步，只有士人被拉下来了。

要知道士农工商本就是士人划分的。普通百姓没有反抗的能力，他们甚至连话语权都没有。武将粗鄙，什么都不懂，所以应该是士人觉得一切都是我们说了算，其他的阶级只要听话就罢了。

如果真的万民平等，那么他们这些天生高贵的人怎么办？

以功劳分高低贵贱，用来区别地位的高低，这是很容易让人认同的说法。尤其是将领和军队，甚至是勋贵勋戚，因为他们本来就是有功的人。

读书人总不能说我读书就是为国立功了，这像玩笑一样的话。

现场鸦雀无声。

站