第三百九十四章 诅咒术(1/2)

“康德院长想让我用科学的方法证明我的治疗方法，那好，借着今天这个机会，正好把我的中医理念同各位讲一讲！”

华文昊好整以暇的说道：“中西医之所以治疗体系完全不同，这同东西方文化之间的差距有关莫大的关系。

华夏文化，从这种文明诞生的这一天开始，我们的祖先就在思考人与自然，人与宇宙之间的关系。

我们的文明是建立在探索宇宙，探索生命起源的基础之上。就因为有了这种所特有的文化，所以华夏的文明与西方文明走着迥然不同的道路。

东方文明根源人的本源意识，华夏的祖先在思考和探索宇宙、生命、万物、自然之间的关系时，受远近诸事物变化的启迪而揣度天地万物变化的奥秘，并把其效法成形象，以透析其本质和规律，达到把握万事万物基本运动规律及其相互关系，进而认识宇宙。

正因为如此，华夏文化才会有像《易经》这样广大精微，包罗万象的巨著，这是先贤在探索宇宙、生命、未来变化时所做出的探索与贡献。

所以我们的文化植根与人的本身，认为人是天地精化所生，所以把人体视为一个小宇宙，存在于大宇宙中，这与西方文明在探索物质起源的微分世界有异曲同工之妙。

只不过我们的文化是探索人的本身，想通过开发人体自身的能力来与宇宙沟通，进而认识到人与宇宙之间的必然关系。来认识何为生，何为死。

所以在东方文化的体系中产生了道教，发展了佛教，其实宗教也不过是人类探索宇宙过程中的产物，这只是副产品，造成的结果就是束缚了这种文明高度发展，成为了绊脚石。

当然这种文明在高度发展过程中，依附它所发展成了各种文化现像，中医就是这种文化的一种结晶。

所以中医看病是针对人体与自然、人体与宇宙、人体自身变化，来研究疾病的形成。

《黄帝内经》讲：上古之人。春秋皆百岁。其知道者。法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。不妄作劳。故能形与神俱。而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆。以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

这是论述人与自然，人与宇宙之间的关系，论述疾病形成的原因。所以中医在探索疾病形成的原因时，以这种哲学理念为根基的。

华夏的祖先认知宇宙有很独特的观点。就拿中医中的祝由科来讲，就是康德院长所认为的巫术。

祝术科是中医十三科，康德院长所谓的巫术，就是祝由术中的一种。

华夏的祖先很厉害，他们发现一些固定的符号能够同宇宙空间的一些能量发生共呜，进而可以治疗人体疾病，甚至把这种东西运用到命理、风水、预测等等文化上面。

不仅仅是一些符号，还有一些特殊的声音也能产生同样的作用。这种特殊的声音在华夏的古代被称做咒也。

在西方文化里就是诅咒术，就是说最不好听的话，发出的信息也最不好，可以干扰一个人的场，场受到干扰，大脑就易于失控。

所以说咒语威力是相当大的，也是最神秘的，所以无论东西方文化，对于这点上的认识是有共性的，一个高明的祝由师是可发出不好的诅咒。

西方人把这种东西当成很邪恶的东西，那是因为你们对人性认识的问题，本来很好的一种文明现像，你把它用在邪恶处，自然就变成邪恶的了！”

华文昊解释的非常清楚，但是这几句分明是在指责康德，西方文化是因为人性不纯良，才会把诅咒术用到邪恶的地方，现场的记者都露出会心的笑。

关健是华文昊这种理论太过新颖，现场的记者也有很多懂得一点中医，但是华文昊从文化的角度，从人与宇宙的角度来论述中医，这是他们过去所没有听到过的，所以全都聚精会神的听着。

“......但是中医里的祝由医师却把这种咒语要用在诅咒病魔，将病魔赶出人体上，咒语是具有攻击性，驱散性的。

咒语是修行人练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。

刚开始可以按照特音(咒语)来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了(咒语好比拐杖，可以丢掉拐杖)，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗各种疾病，但语言必须是良性的，这就是中医里的祝由术，这也是东西方文化的区别！”

康德听得老脸一红，西方人对诅咒术有着强烈的恐惧感，这与西方文化受基督教的影响深远有着巨大的关系。

所以诅咒术在西方人眼里不仅是神秘的，更是邪恶的，所以拍出来的电影有很多都与诅咒有关，比如受埃及法老诅咒过的金字塔，受撕旦诅咒过的魔鬼，还有吸血鬼等等西方文化里的妖魔，都与诅咒术有关！

这一点就与中医里的祝由术完全不同了，一正一邪显而易见，华文昊虽然没有明说，但是以康德的聪明还怎么听不出来华文昊意有所指。

康德在香港时间很长，对于华文昊所说的这些东西，仔细捉摸一下，就听明白了他的理论，虽然有一些还搞不太懂，但是也听得七七八八，但是就这样认输并不是他的性格。

“华先生，你说的祝由术的确很神奇，但