111 青萍之末（十二）(1/3)

小胡子对中国特使印象很好，其实中国的特使们都给小胡子留下了良好印象。与英国人或者法国人不同，中国人的唯物主义历史观教育，建国时期的清新风气，每一个中国人都有主人翁的自觉感。用欧洲的观点来讲，那就是“贵族范”。特使本人是非常实事求是的一个人，与小胡子谈了一阵正事之后，两人闲聊起来。小胡子先是邀请特使去看瓦格纳的歌剧《尼伯龙根的指环》，然后提出了关于对待世界的看法问题。

听了小胡子关于西藏中心论的奇怪观点之后，特使笑道：“中国的先贤老子在《道德经》里面提到绝圣弃智，我们人民党里面的思想研究中是这样认为的，一个人的本质是圣是智，那是一种纯粹的事实存在，首先是这样的事实存在，才有对这种人的评价与定义。存在就是存在，即便是存在的那个人死亡了，这个人存在的事实却不会因为后世的说法而改变。所谓绝圣弃智，是指不要去试图获得别人对自己的圣与智的评价。是个乌鸦就在天上飞，是头猪就在地上跑，或者躺在烂泥里面舒服的哼哼。这本身既不奇怪，更不污秽，也不可耻。奇怪、污秽甚至可耻的是，一个人根本不知道自己是什么，更不知道自己**产生的原因与本质，而是放弃了自己而去按照自己幻想的那个形态去模仿，这种人就完蛋了。”

小胡子某种意义上是一个哲学家，经历了诸多事情，对自己有着无数次改造与深刻反思。中国特使对“强大”的坦率说法引发了小胡子的极大兴趣。老子本人讲清静无为，在人民党的分析中却不是无所事事，或者干脆当个懒鬼。人民党认为这是一种对自我的改造，是为了摆脱各种大有害处的妄想，从而更容易确定自己在社会中的位置。清静无为是只内心的清静与不追求无意义名利的，是为了摆脱自我对社会价值的迷茫而自我制造的精神枷锁。某种意义上可以说，这是真正的强者才能踏入的境界。

中国特使与小胡子谈了一阵之后，所以用尼采的话来印证，“如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。”

而老子对此的论述则是“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

至于先秦最后一个集大成者荀子的论述就更明确了，“问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。”

“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！

故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”

中国先贤们都是很厚道的人，老子就不用讲了，这位可以说是中国唯物主义的先驱。荀子更是仁者，绝不批评别人，他要求学习他的后来者们自己认清谈论对象的水平，自己“不傲、不隐、不瞽，谨顺其身”。哪怕是对那些“乱国之君，乱家之人”，荀子也认为他们“此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。”

人民党既然以劳动人民先锋队自居，党内教育水平是相当下功夫的。党内领袖陈克作为一名被**与**思想拯救的王八蛋，陈克比谁都更知道胡作非为的人其实内心比谁都期待成功，比谁都更期待走上正确的道路。这些失败者的共同特点莫过于“努力学习能看到的外在表现，而不追求其内在的东西。”

而聚集在人民党旗下的，则是中国第一流乃至顶尖的人才，他们比谁都更能够理解劳动的艰辛，做事的苦难。哪怕人民党的人类行为学这门学科还有“神汉宗教”的诸多特点，也就是说开创不久，而且人民党的领导者们都是强者，都根据自己的特点完成了相当一部分的自我改造，所以理论上未免呈现出精英化的特色。还颇有那么一批试图搞学术霸权的混蛋混迹其中，不过其研究制度