一三二 极不情愿的妥协（未完稍等）(1/3)

“生产力提高对社会变化的影响极为巨大，进入工业化时代之后，随着生产力的极大解放，世界的变化与发展速度尤其迅猛……”冯煦微微闭着眼睛，听任玉刚用一种平静的语气诵读着人民党最新的学习资料。

作为一名降臣，冯煦其实并不太完全能把人民党的纲领当作自己的追求，他的仅仅是对人民党的领袖陈克有着钦佩。但是作为一名大儒，此人对待世界的看法还是相当接近现实的。正想继续听下去，任玉刚的声音却停顿下来了。没有催促任玉刚，冯煦只是用一种更加舒适的姿势靠在椅子上，真正的开始闭目养神。

“冯先生，陈主席这话到底是什么意思？”任玉刚很认真的问道。其实如果按照旧时代的规矩，任玉刚是完全没有必要对冯煦如此客气的。他的女儿任启莹现在“贵为”人民党安徽省办公厅主任，冯煦也不过是做到安徽布政使，地位比起任启莹只怕还稍微差了那么一丝。所谓“母凭子贵”，牵强点说，“父凭女贵”也不是完全说不通。只是任玉刚自然不会有这种愚不可及的想法，因为在旧时代，任启莹莫说身居高位，就连考功名也是被禁止的。

任玉刚也是自认为真儒家信徒，他和冯煦是同事，加上冯煦也曾经在凤阳府当过官，所以两人关系才近了起来。

“陈主席前面已经把话说的很明白了，他想让广大劳动人民当家做主人。”冯煦虽然闭着眼，回答的却很是果断。

“人民和劳动人民却别在哪里？”任玉刚自己就爱劳动，所以直接问到了点子上。

冯煦睁开眼睛，“我觉得在陈主席看来，这劳动人民就是君子，人民大概就是小人。所以他才反复强调统治阶级这个理念。”

儒家的核心理念就是等级观念，“礼不下庶人，刑不上大夫”。这就是儒家的核心思想，只是中国历代统治者并不是好忽悠的，所以才有“外儒内法”的实施。所以统治阶级对于儒家并不是一个冲突的理念。而儒家认为执掌权柄的当是“君子”。“民可使由之不可使知之”，那么被统治阶级自然就是小人了。

任玉刚皱着眉头，他虽然认为这样的解释颇为合理，但是就如文件里面所说，社会与时代都在变化，如果不是这个时代的大变化，谁能想象的到，一个不靠血统，不靠夫家的女孩子现在也能完全依靠自己立于众人之上。对这样的变化，任玉刚虽然感到不安，作为受益者，他也不想去反对。

“不过陈主席热衷教化，致力于教育。他所用的词，是科学与民主。”冯煦继续解释道，“学科学，懂科学，用科学。此乃顺应时代的潮流。我们作为教育工作者，现在先把这些干起来再说。”

“那民主一说呢？”任玉刚问道。

“民主是看统治阶级内部的民主，还是整个中国的民主。就我看，陈主席是绝对不会搞什么选举民主。宪法里面说的清楚，既然是人民党领导的中国，自然是人民党执掌这天下。你看陈主席论述无产阶级阶级专政，对无产阶级的描述，完全是君子的标准么。”冯煦说这话的时候声音里面颇为欣慰。拒陈克只说过自己算是半个荀子的门徒，哪怕是荀子在清朝已经没什么地位，但是荀子毕竟也是自称儒家的人。最关键的是，陈克并没有表示彻底推翻儒家的意思，这让冯煦比较庆幸。

任玉刚刚看到陈克论述无产阶级的时候，也有与冯煦相同的感受。但是他私下写信给自己女儿任启莹，得到的回答让任玉刚有些意外。听了冯煦的评价，任玉刚觉得冯煦未免有些想当然了。整理了一下思路，任玉刚说道：“君子固然是心怀天下为公的情怀，但是陈主席专门强调，新时代无产阶级专政的社会背景是社会化大生产，而这社会化大生产本身讲究的则是社会的平等。若没有这社会的平等，那岂不是还是儒家那套，我觉得用君子来比拟无产阶级只怕不太对得上。”

冯煦慢条斯理的陈述着自己的观点“我们讲体用，儒家随说源于孔子，但是莫说现在，就是秦后，诸侯若还是能与天子分庭抗礼，那就是乱世了。所以谁当政，这是体。但是我们儒家的关键则是这个用。这世上的道理也好，事物也好，若是无用，莫说两千年，只怕两天都维持不下去。陈主席讲社会变化，这才是正理。我授业恩师曾经讲过，若是把论语当作道理，那还不如不读论语。论语所讲皆是可用之事。后世腐儒只是认识了几个字，读过几本书，会写个排位，便高举了这牌位，以孔子门徒自居。我儒家的之难，皆是由此而起。”

任玉刚虽然是读的是儒家的书，不过老师却是个普通的秀才，和冯煦这等人物一比，在受教育程度上还是大大不如。

“冯先生，您看陈主席讲的用，却是用在何处？”

“玉刚，统治阶级与统治者却大不相同。统治者来自于统治阶级，但是统治阶级却未必各个都能成为统治者。历朝历代里头，能称为君子的多，但是偏偏这些君子们多数当不了官，就如玉刚你，可以当官，自己却不想。陈主席还是年轻，他希望全天下人民皆能成为统治阶级，至少劳动人民都能成为统治阶级。毕竟现在共和了，陈主席不会当皇帝，没有了一家一姓的私心，从公心而言，此乃正理。我认为陈主席希望用今这个大变动时代，改变天下。”

任玉刚原本就很佩服冯煦，现在他是更加佩服了。如果时代没变，任