第五十七章 尸解仙(1/2)

所谓机缘便是机会与缘分，像是一件宝物，要有机会遇到还要有缘分得到，这二者缺一不可，所以青哥说他抢了和尚的机缘而非夺了和尚重生的机会，因为和尚根本没想过重生，只是在机缘巧合之下，他的所作所为暗了天机，老天爷施了仁慈给他一份生路罢了。

而这个机缘就是高天海最先发现的。

道教与佛教的理论中有许多共同之处，只是称谓不同，如果慧慈和尚活了过来，便是修出了菩萨金身，但高天海忽然出手了，因为他发现慧慈和尚尽然巧之又巧的做到了尸解。

人善天不欺，老和尚为村民丧生，老天爷自然给他超脱的机会。

东晋有个牛人叫葛洪，他提出的理论中将仙人分成三等：天仙，地仙，尸解仙。

天仙就不说了，人尽皆知的生物。

地仙就是居住在人间的神仙，有些是实力不够未到飞升之境，有些是闲云野鹤不愿意去天上，要说起实力，地仙也不一定比天仙弱了，比如镇元子就号称地仙之祖，孙悟空祸祸了一票天仙，结果遇见镇元子就被拍了一顿，足见地仙威能。

高天海说的尸解仙就是三等仙人中最弱的，这名称也好理解，变成尸体解脱自己从而飞升成仙。

当然了，尸解仙在现代也是很厉害的，因为道教式微，如今人尸解只能变成鬼。

道士们妄图长生，修炼肉身和元神，天资高的道士最后肉身成圣，身体和元神全部飞升，可天资不高的就只能枉自嗟了，可他们不甘心，便另辟蹊径以图飞升，于是便有了尸解仙的说法，就是将肉身的修为全部灌注到元神也就是魂魄中，小魂魂没了束缚又实力大增，就轻飘飘的飞到天上去。

像尸解成仙这样的理论，随便翻几本道经都能找到，可做到的人却寥寥无几，起码高天海没这能力，所以才一心蒙在红尘中，混个荣华富贵，可他一路追杀慧慈和尚到了这里时，凭他皇帝侍卫的身份自然有官员接待，那县令便是其中之一，闲聊之际，县令便将治下的稀奇事说了，高天海顿时猜出弃将此身镇河床的便是慧慈，于是他赶到和尚的埋骨地查看。

尸解是变成尸体以求解脱，可变成尸体也有不同的方法，最常见的有火解，水解，剑解，杖解之类，还有些门派秘传的比如太清尸解法，鲍靓尸解法等等。

高天海对尸解仙的了解也仅限于知道这个名词，因为历史上所有的尸解仙留下的典故都只有故事而没有具体的措施，比如说有个道士叫段季正，在陕西过河时溺水而死，人们打捞到他的尸体，可许多年后有人见到了他，便问他：你为什么没死呀。段季正说我尸解成仙了。

还有个美女，被一伙贼兵掳走，她不想受辱便投河自尽，却被出游的仙人救起，同样是发现了尸体，可她却给父母托梦，说自己被仙人搭救，已用水解之法成仙，二老不要思念云云。

尸解仙便是这样，只有先例而没有方法，起码高天海不知道如何做。

和他到了慧慈葬身之地，本想掘出尸身泄愤，却偶然发现了此地不凡之处。

毕竟是道士，懂些控尸之类的法门，与慧慈从小长大自然知道他的八字，可那夜在不远处绘了黄符，扎了草人想让慧慈爬出来被他鞭打时，却发现自己找不到慧慈的尸身。

只有两种原因，要么慧慈没死，要么他的尸体已经损毁，可这两个都不可能，因为村民所描绘的长相绝对是慧慈，而他被封入泥菩萨之前曾戒斋沐浴的，村民看到他背上的火云胎记与高天海所知的一模一样。

要说慧慈的尸体毁了也不可能，封入泥中的尸体怎么可能腐烂，何况水底阴气极重，有百分之八十的可能养成僵尸，所以高天海才起了控尸的心思，同样的，被泥菩萨禁锢，被泥土掩埋，只要是人就没有幸存的道理。

基于这些怪异之处，高天海开始仔细研究慧慈的事，慢慢的便联系到尸解成仙的可能。

所有尸解成仙的故事中都是主角意外丧生，又莫名其妙的在这个世界上出现，也就说肉身的法力灌注魂魄的方式便是在他们死后发生，有些是神仙帮忙了，有些则不明所以。

但他觉得慧慈和尚无意间的举动却机缘巧合有了这样的效果，他是这样想的，那么大的王八一定成精了，慧慈将他弄死，血肉里蕴含的精气就会飘散，而这精气中一定带有王八怪的怨气，如果被村民沾染上也是了不得的祸患，所以慧慈要想彻底免去村民的危难就必须全部吸收，而慧慈已死，肉身生机消散，能吸收的就只有魂魄了，说不定这还真是尸解成仙的机缘。

于是高天海向县令要了几个衙役，带着他们偷偷的挖了地道，他可不允许自己的仇人有这份造化。

其实高天海从头到尾就想错了，王八怪的尸体中确实蕴含了极大的精气和怨气，可慧慈和尚根本不敢吸收，泥菩萨过江自身难保，能镇压水怪已是极限，若是慧慈将精气和怨气吸收了，他就会变成一只牛逼的僵尸，破土而出将村民尽数杀死，所以那些血肉一直被封在泥土之中，常年不腐，也就永远不会有怨气飘散。

泥菩萨融化后的沙泥颗粒就好像封印似的将那一片土地禁锢着，可高天海一挖，挖穿了。

碎肉块活了过来，变成一只只忘慈观音，最先咬死的就是那些挖土的衙役，碰巧当年推泥菩萨入水便有县令派这几个衙役帮忙。

高天海幸免于难之后又将泥土