第一千零二十六章 众生平等(1/3)

兰绝尘和水涟漪却要看得透彻多了，这就是赤裸裸的生存法则，种族与种族之间的生存规则，若是把人换成猪，牛，羊，等其他动物，妖兽，是否就会好受一点？

答案是肯定的。

这是一个人人都知道的秘密。

畜牧，畜生。

我为刀俎，人为鱼肉。

人为刀俎，我为鱼肉。

猎人和猎物的角色在不断的转换，很多的修行者踏上修行之路以后，无法接受这种残酷的法则，以至于心中有了魔障，佛教也是因此盛行于世。

佛教的疯狂渗透，其本质就在于让人们能够心平气和，心安理得的接受既定不可改变的事实。

众生平等，这一句话便是佛教的核心，水涟漪所修行的妙法莲华经之中言道：“若言处处受生，故名众生者。此据业力五道流转也。”

一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。

六道轮回便是最大的一个证明，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍。

“众生平等”这句话被很多人误解。

世间上一切众生之间、男女之间、甚至每一个兄弟姐妹之间，何曾平等过？有人穷，有人富，有人高高在上，有人卑贱如蝼蚁。

佛法中所谓的众生平等，是指众生法性平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果规律面前，众生平等，而非说众生的际遇平等，地位平等。

众生的差别，站在因果这个大环境下，而且来得自然，也能让人心服口服。众生的不平等，是因为大家从无始以来，造的善业、恶业不平等引起的。

有人行善多，有人行善少，有人作恶多，有人作恶少。没有理由要求不论作恶行善，转世为人之后就要得到相同的待遇。

实际上，佛弟子四种也是有地位等级的，比如优婆塞、优婆夷见到比丘、比丘尼就要行礼，但比丘、比丘尼不用对优婆塞、优婆夷行礼，比丘尼见到比丘要行礼等等。

这并不是什么等级制度，而是境地差别，相当于晚辈向长辈行礼，后进向先进行礼一样。

因果是为佛法的最大核心，有因必有果，因果运转如是一个圈，像是一个涌动的车轮，称有人戏言，命运之轮便是上苍自成的一个精密的车轮。

带着众生之望驶向一个不确定的远方。

三世六道是佛教的大佛之祖参悟天地法则之后，维护天地稳定而建构的时空模式。

“三世”即是指过去、现在、将来三个世界，每一住世界又有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之分，“道”的意思是往来住所。

阿修罗、人、天是善道，地狱、饿鬼、畜生是恶道。佛教认为，有情众生无一例外地要在过去、现在、未来三世之间无穷流转。

同时，因为它们在三世中的“业力”的各不相同，决定了他们在每一住世界六道中的位置也不同，有情众生在不断重复经历三世的过程的同时在六道中不断轮回，所以称作三世六道轮回。

所谓的“业”指的是有情众生之行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，它能招感苦乐染净之果，即果报，并以轮回到六道中的善道或恶道的形式表现出来。

换言之，众生在前世为人道者、现世或许上升到天道，也可能下降到地狱道，来世则有可能轮回到阿修罗道或其他众生道。

至于轮回到六道的哪一道，取决于众生的“业力”。众生在过去世所作的“业”决定了它在现在世轮回中的苦乐果报，现在世的苦乐是过去世的业报.依此类推。

有情众生的“正报”必然同时伴随着无情众生的“依报”。有情众生依据在过去世的行为所产生的“业力”在现世获得的“果报”佛教称作“正报”。

所谓“依报”是指有情众生所依据的环境。亦即生命主体赖以生存的山川河流、树木花草等无情众生。

佛教认为“正报”必然伴随着“依报”，任何生命体必须依存其生存环境，因此环境与生命体自身的存在是合而为一的，两者之间的关系是合而不二的，所以称之为“依正不二”。

也就是说，佛教把生命体与生存环境看作是一个不可分割的整体。

显然，根据佛教的缘起理论，三世间六道众生本质上是相同的，否则，畜生、阿修罗、人、天等之间就不能互换角色，所谓的今生为人，来世做牛做马的说法也就没有了依据。因此，在佛教的观念中，一切有生命的物种在本性上是相同的，没有高下贵贱之分。

大佛之祖明确指出：“尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生。”

所以佛陀自称“我今亦是人数”，意思是佛与众生本来都是平等不二的，差别只是在能否灭除烦恼，能灭除烦恼的是佛，反之，是众生。

可以说，在对待生命的问题上，佛教的视野更为开阔，并没有仅仅局限于人类本身，以至于佛教子弟遍布全宇，没有种族门槛，没有天赋门槛，只要你愿意，你就可以参佛。

佛教的包容一切，只要你愿意，你要你肯，苦海永无涯，回头便是岸。

佛的本生故事“王子饲虎”、“尸毗贷鸽”向信众们传达的就是“众生平等”的教义，为了拯救鸽子和老虎幼子，尸毗王割去腿上的肉，小王子舍身。

或许，在人类中心主义者看来，这种说教有些不可思议，人的生命价值怎么能够与动物相提并论，在这个世