第一千零三十七章 四大(2/3)

兰绝尘不知道他们这么做有没有效果，那些死去的佛教徒得不得到安宁，至少这些诵经的佛教徒的内心得到了安宁。

不是吗？

佛教是一个其中蕴含诸多的道理，这可不是一点点机缘巧合。

兰绝尘站在五阴苦城上最高的建筑物之一，俯视着众生，心中不由得感慨，四大皆空，劫数将至，怕是到时候会有更多的生灵遁入空门，除了能够找到一些庇佑之外，最主要的还是寻找到了心中的慰藉和安宁。

精神的慰藉，精神的寄托，这是佛教由下至上渗透到每一个阶层，每一个等阶的生灵最为两剂“毒药”。

无论怎样，兰绝尘至少觉得佛教主题的本质其实是好的，阳光的，包容性很强的。

至于那些从佛教之中衍生出来的宗教，兰绝尘不好评论，毕竟角度不同，看事情的问题也是不同。

四大皆空，不知道究竟是那一大劫数降临。

四大皆空，空去那四个大呢？

不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”

其实，这与佛教所说的四大皆空根本是牛头不对马嘴，因为佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。

四大：地火水风，既空，空而不空，不空而空，空既地火水风。

皆：一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不离。

四大皆空也有指地火风水四种毁灭世界的方式，使之空无一物。

地震便是地空，火灾便是火空，飓风便是风空，水灾便是水空，即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。

普通人谓之天灾，修行者谓之天劫。

修行者最为常见的是雷劫，然而宇宙出现的劫数却大多是以五行之力出现，一切皆空，一切涅槃，一切重生。

还有另一个劫数便是人祸。

菩萨，佛渡劫也不外乎靠修行渡过这四空，杨柳菩萨在炼狱古星得道，不无道理。四种方式都不会完全将外物，空想要跳出三界，不入轮回，只有靠修行来得到。

心无外物得道成佛，只有靠修行。

水空和火空最厉害，摧毁旧世界的时候又创造全新的世界，旧事物不留一点痕迹。

对于纪元劫，凰女似乎最有发言权，类鬼深有感受。

其实四大的观念并非是佛教独创而来的，这是生灵初步对于宇宙法则深入修行感悟而得的结果，人类书经所记的“水、火、金、木、土”五行，精灵古集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素。

佛教讲“四大皆空”，是沿用着人心中本就固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。

如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。

但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子。

一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。

小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。

大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌。

小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。

不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。

什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。

同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。

尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。

这八座苦城便是囊括了五蕴，五阴便是五蕴，其余七苦便是由五蕴而产生的苦，初代佛主早已经历过四大皆空，终成佛身，却不知何时被困在了五蕴之中，无法空去。

不知是因为五蕴，使得初代佛主再度经历了人生七苦，还是因为亲身体会了人生七苦，使得初代佛主沉浸在七苦所化的五蕴之中无法自拔。

正序还是反序，这似乎关系着初代佛主的大秘密。