第一千零四十一章 天将正义(1/3)

《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典，可说是一部佛教修行大全，因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理，在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所。

没有人知道这一部佛经真正的起源，究竟是哪一尊大佛著，其中内容包罗万象，这一点与兰绝尘所获得的伏羲传承有那么几分相似。

只不过伏羲的传承却更是玄奥，其中很多晦涩的词汇，饶是兰绝尘都无法理解参悟，特别是参悟天道，修身修性的那一部分，兰绝尘至今还浮于表面，更别说那些芸芸众生。

哪怕如此，简易版本的易经对那个世界都有着无比深远的影响，涉及各个方面。

这一部楞严经似乎也是一部精简版的经文，它与易经精简版不同，楞严经更侧重于修行，以及大千世界的奇闻异事。

在修行的次第上，楞严经则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示，从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真、依性起修，并详细开示了一切凡圣境界。

令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入歧途；又详述六十位修证令行者于菩提道上知所趣向；最后更广示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上，能克服魔怨留难，使所修圆满成就。

楞严经流传与佛教徒，乃至全宇各个种族，藏书之中必有一部楞严经，无一不说明佛家的无孔不入。

这一切都是因为《楞严经》也是一部著名的破魔宝典。

尤其是末法时期的种种乱相，如是现今劫数降临之际，魔气涌动，群魔乱舞。

佛在本经中，几乎全都说到，而且讲得十分透彻、明白；并且指出各种对治之方，阿修罗一族被记录在其中很正常。

因此，本经成为众生修行不可缺少的一部宝典，依此宝典，众生方可于此正法得正知正见、正信正解、正修正悟，而不被种种邪魔外道所诳惑、破坏。

也是破除心魔的首选。

只要本经住世，则正法得住世间，佛子修行有所依持，邪魔不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者。因此，佛弟子要趁此经典尚在之时，于解脱道种善因缘，速修无上正等菩提。

僧众每日早课都必诵楞严咒，也因本经具有如此的重要性，。

本经的基本结构，可说是从破魔始，至破魔终。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束。

于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。

所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。

然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。

基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处征心，破妄之后显见，即十番显见，显示之后，会四科即性常住，融七大，即性周遍，皆本如来藏妙真如性。

从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄。

且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至四科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真，从浅洎深，大段总显空如来藏理。

从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。

如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；即不空如来藏。

至若四种清净明诲，四重律仪，建立道场，五会神咒，即是圆通加行。为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。

本经的法门之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。

无数的大神通者在上一次灭世之战中曾言道，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。

《楞严经》是一部却又是一部伪经。

他并非类似于妙法莲华经那般，这是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事，修行没有障难。

这是一部清障辅助众生修行的经书。

末法时代降临之时，皆是魔强法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，谤此法门，令人不信，即无所依怙，此法门即被谤、被毁，众生不信此正法，魔于是得肆无忌惮，放心大胆地大造魔业，大成魔事。

于是一切修行人不能出于魔掌，堕于三途，更遑论明心见性、修行菩提；故可知毁谤此经，即是毁去末法时期修行正法之人的最大靠山，窍取一切正修人士的护身符、以及破除魔事的无上法宝。

因此，毁谤此经之事实，即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先发制人，抢先出招了

。恶心、邪心之人为魔所