第九百五十一章 狂热信仰(1/3)

每一个苦行僧都是佛的狂热信仰者。

信仰指对某种主张、主义、宗教或对某人、某物的信奉和尊敬，并把它奉为自己的行为准则；信仰带有情感体验色彩，特别体现在苦行僧的信仰上，极致甚至会丧失理智。

兰绝尘看着周围大多肮脏，泛着酸味，腐臭味的苦行僧很是反对，一个人不可以没有信仰，但是信仰并不是这个样子，这是不健康的信仰，这里除了那六个闪耀光芒的人之外，其他苦行僧的信仰都是有毒的。

最为可笑的是，其实真正的佛教相信每个人的命运都掌握在自己手中，以成佛信仰为核心内容。佛教其实并不推崇迷信，狂热的信仰，相反的，佛教是反对迷信、注重善恶的。

只是用因果业力将现实因果律扩展到三世轮回，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱的心灵寄托。

其实信仰是心灵的产物，不是宗教或政党的产物，宗教或政党只起了催化剂的作用。没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。

信仰是个人的意识行为，靠集体建立起来的信仰难以长久，靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个宗教、政党、组织的解体而烟消云散。信仰的内容五花八门，千奇百怪。

天人合一信仰、神信仰、佛信仰、道信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟”、“得过且过”等也是信仰。

信仰是一种灵魂式的爱、关爱，它是人类最基本的一种情绪。信仰的东西往往超脱于现实，所以神、已故的亲人，或者以人为灵魂主导的团队、国家、宗教等。

在这里我们就可以看到国家、宗教是人们的信仰所发展的一种文化—国家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一样为根本的同类所产生的一种爱，通过人的情绪，大脑所激发的无限的渴望。

信念跟信仰是不一样的，信念是你坚信的东西或者事情，信仰则是人们灵魂的标注。对某种主张、主义、宗教、某人或某物极其相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。

不过。信仰很少是对人身上的，宗教并非信仰物件，而是信仰的表现形式，表现形式不可作为信仰物件。

信仰。即是你的信任所在。与信任不同，信仰同时是你价值的所在。

那六个人所闪耀的光芒也正是信仰之光，璀璨绚丽的信仰之光。

信仰是人们对生活所持的某些长期的和必须加以捍卫的根本信念。不管修行文明发展到何等程度，人的有限性是不会改变的，虽然我们知道的比荒古年前的人们多得多。随着知识的增加，在一些问题的认识上获得了进展，可一些新的困惑又会产生，而在有些问题上，比如在死亡所引起的恐惧这一人生终极问题上，则几乎没有取得进展。

修行，变强，成神，成佛，开始成为了一个最主要的旋律。

人在欲知和未知、在有限和无限之间的鸿沟。与他们的祖先相比，缩小的幅度可能远没有想象的那么大。在这道鸿沟里，既生出希望，也生出恐惧，这就给信仰留出了地盘。

人类永远需要信仰，要依靠信仰尽力拉近有限和无限的距离。

因此信仰和人们一般所说的信念有所不同。信仰回答的是人生日常关切最有深度的方面。信仰的对象也是崇拜的对象，在人类经验领域内的万事万物，一切无不是有限的，也只有有限的价值，这些只具有有限价值的事物很难作为信仰对象。

信仰是为了超越。超越一切有限，惟有超越现实的无限才能真正成为弥补人自身局限性的希望。神佛的真理便是人类寻找到的超验真理，对神佛的信仰不是任何经验命题可以相提并论的。

一尊大贤者曾言道：“不相信‘神灵’的存在，不相信因果报应。以至于人变得无所畏惧，无耻之尤。通常我们会将这些神秘的灵性生命与宗教联系在一起，信仰‘神灵’就等同于信仰宗教，其实大谬不然。

每个人都可以独立地去信‘神’，无论这个‘神’叫什么，只要不是人类自己。只要他一直都在你心中，你甚至不必去道场和寺院，无论身在何处，‘神’就与你同在，这依靠的是一个人深刻的内在自觉，当然这也是信仰的最高境界。

宗教不是迷信，也不是对灵性生命之谜探索的尝试，而是为我们讲述了一些贤者教人处世的经验和他们为此所付出的诸多努力。

假设人类是“神灵”创造的，每个人都有其神性，这个神性是世界性的，要想使这种神性的本体显现，即要求人必须在自己的本性中变化才能得以实现——诸如一些与世隔绝的道士、远离俗世的高僧、孜孜追求真理的修行者等等。

只有他们更容易能够接近‘神灵’，更容易获得与‘神灵’沟通的机会，其始终坚信，人类都有求生yù_wàng，人类虽会死，但灵魂不会灭亡，一个人的灵魂才是人的生命本体，只有在经历一个严格的‘清算’过程之后，并在‘神灵’的指引下，会以新的生命重生。

这个不仅是佛教的说法，也是诸多宗教的说法，虽然每个人在精神与ròu_tǐ、兴趣与才能、气质与体质方面的差异都是明显的，但在人的精神层次最深奥的灵性层次中，人都是一样的。

为什么诸多远古势力，各类种族，家族，宗教等的传承一直延续到今天，这些