第三十八章 午宴中的争锋(1/2)

不管对来客的观感如何，饭总是要请的。

其实这几位的身份也是不凡，申江黄家的座上宾就让花原淳花大公子心有余悸，因为他们天通门九大家正好有求于这黄家。

尤其是最近不知从哪里来的流言，说四神派要联手推出元石币，把中洲的通货统一起来。这对于天通门来说可称得上是生死攸关。

不过流言只是流言，按照现在的形式来看，这元石币不是近期可以实现的物事。但是俗话说得好，小心驶得万年船，这么重大的消息自然值得引起他们的重视。

而且有这样的传言那意味着有人已经盯上了天通门的生意，这更值得为之警惕。不怕贼偷就怕贼惦记这个道理，天通门高层也是心里有数的。

那么应对这种形式的最好办法就是扩充自己的实力，其实就是引进大股东啦。其实这就是所谓的“利好消息”。打个比方，就好比有家快要破产倒闭的手机公司，突然之间苹果露出了收购的意向，那么这家公司股票立马飞涨。

天通门的组织形式本来就十分奇特，九大家就好比九个大股东组成的董事会，而这董事长理论是九家轮流担任。可以说天通门的组织形式极为“先进”。

这种组织形式的好处之一就是可以稀释股权，引进新的成员。如果天器门三大姓要变成四大姓的话，那么不真刀真枪干一场的话，可能性非常之小。但是对于天通门来说就没有必要那么血腥了，只要“董事会”里的多数股东同意，形成决议之后，九大家变成十大家也不是不可能。

而申江黄家就是他们现在首要拉拢的对象。

这座宅院虽然只是花家的别业，但是要置办酒食那也是轻轻松松的。顺便说一句啊，中洲的佛门并不茹素，也是可以吃荤食的。

毕竟这里没有皇帝，也没有被后世称为梁武帝的“皇帝和尚”。

就是他以政治的力量介入僧团的修行生活。专门颁布《断酒肉文》，集众僧于佛前发愿，立誓“永断酒肉”。由于他的强力倡导，汉传佛教僧尼改变了原来食“三净肉”的习惯。戒酒茹素，清净口业，素食成为汉传佛教的一大传统。

其实原先佛教徒还是可以吃所谓的“三净肉”的，这种三净肉，第一、眼不见杀，第二、耳不闻杀，第三、不为己所杀。

这和儒家所秉持的“君子远庖厨”是一个意思，那就是我没看到就当做没发生。不过谁叫那位“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的梁武帝实在太虔诚了呢。

佛家所谓的”五荤”不过是五种蔬菜罢了，这忌食的五种蔬菜。即大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茗葱。这些蔬菜的共同点就是吃了之后会有气味。嗯，当时洋葱还没有传入印度来着。而现在这种看似普通的蔬菜要到二十世纪初才传入中国。

《楞严经八》之中对其有过阐述：“阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒疑。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。”

总之，很快酒席就安排好了，众人也一一入席。

酒过三巡，菜过五味。黄仁世黄大公子对着正襟危坐的辩机沙弥使了一个眼色，后者幅度很小地点了点头。

没过多久他就拿着酒杯站起来身来对着主座上的花原淳说道：“今年的盂兰盆节能在扬州举办，是靠了各位施主的大力布施，其中天通门和花施主尤为慷慨，不愧是享誉中洲的八天门。小僧在此借花献佛，敬花施主一杯。”

说着，他把这杯素酒一饮而尽。

花大公子不动声色，淡淡地说了一句：“理当如此。”之后也把杯中酒喝了下去。

在场众人也陪着喝了一杯，只不过几位四神派中人，包括黎子昇的脸色都有些难看。

其实今年的盂兰盆节并不在五台佛山举行，而是在扬州举办。表面上的原因就是扬州有几位大居士为了在中元节这天超度妖神大侵攻中死去人类的亡魂，邀请五台佛宗去扬州办一场“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，也就是俗称的水陆法会。

实际上这却是除了四神派的其他宗门争夺这次箭在弦上的远征的话语权。不然的话，这件“中元普渡”的盛事，早不举行，晚不举行，偏偏赶在这个节骨眼上举行。

佛门这么硬插一脚明显就是和四神派在对着干，至少也是要在其中分一杯羹的意思。黎子昇本人倒不是在乎这种利益争夺的事情。

但是这位辩机沙弥如此说话，明显就是存了挑拨的心思，目的是要分化瓦解八天门和四神派之间的关系。他们都是聪明人，自然能听出这里的画外音。

这么明显的指桑骂槐怎么能让他们的脸色好看的起来。

辩机放下酒杯，双手合十又向着花原淳行了一个佛门礼节，十分“诚恳”地说道：“花施主，莲华庵的庵主慧昭师太曾经见过贵府的两位千金，当时便心有所感。回去之后我佛对慧昭师太有所开释，贵府的两位千金生有宿慧，与我佛门有缘。可惜她俗务缠身，最近来