十 儒墨争雄(1/2)

十儒墨争雄

日后儒家学子行走天下，无论是居庙堂之高，还是处江湖之远，都是手持三尺木尺，上打昏君奸臣，下打顽夫愚子，以此来维护天地间浩然正气，自是由孔宣今日取轮回杖上玄木尺而始也。

儒家既立，自是要那儒家创始人孔宣去洪荒地界行那教化之事，孔宣乃是人族护法，虽四百年来西周王朝不遗余立的消减玄木岛一脉人族中的影响力，但李松孔宣如此大的影响力岂是那么快就消失？

孔宣却是性子高傲之人，道：“我欲宣扬我儒家学说，若我儒家学说真能造福洪荒人族，又何必假我以前人族之名头？若我之儒家学说不能造福洪荒人族，即使有我名头，又岂能长久？”

孔宣接着道：“玄木山者，一丘也！我孔宣日后行走地界教化人族之时，便取孔丘为名，昔日我大商朝三山关下曾用孔尼为名，然长幼有序，人族有伯仲叔季之称，我有兄长上，今日就取字仲尼也！”

孔宣行完取名之事，只拱手朝李松一拜，李松点头应过，只见一道五色光芒闪过，孔宣已经消失不见，自是下人界去了。

孔宣首先来到那西周武王分封的第一诸侯周公鲁国，而后便各诸侯国游历，惟独不去那西周正统后代的东周洛邑，后世之人对此事颇为不解，因当时周天子毕竟是人族名义上共主，普通百姓中的影响力尚是巨大的，孔宣宣扬的“仁义忠孝”儒家，为何有此取短舍长之举动。实则是大周历代帝王全力消除玄木岛一脉人族之影响力。孔宣心有耿介，不屑前去宣扬大道也！

从此，洪荒地界便多了一博闻强识之老者，手持三尺玄木尺，自名孔丘，自称为儒家学说创始人，此各诸侯百姓间游走。孔丘广收门徒，行后天教化之道。宣扬“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”，并借此“修身齐家治国平天下”。

此时正处东周初春秋乱世，许多士人正为国家如何发展而心忧不已，闻得孔丘儒家学说，只感觉有如找到了指路明灯，于是纷纷拜倒孔丘门下，儒家学说便慢慢的发展起来，孔丘也被人尊称为孔子。

李松看得孔宣出门。想起了后世对孔子的称谓“至圣先师”，“至圣”者，圣人中地圣人也！孔宣以一准圣获得此尊荣，也算是不枉闭关静修四百年悟道了！

李松只觉自己对天道的感悟又增加了一分，天道五十。天衍四九，遁去其一。四九为天道运行规则大势，无可厚非。然真正能改变天道运行的，那遁去的“一”上。

道祖鸿钧化身之天道。那天衍四九由道祖亲定。只要你身处天道运行之下，便无人可挡其锋。众位大能之人如何不知道这点？

既然什么都被天道确定了，一切都早已注定，浮生若梦，还有什么乐趣可言？于是道祖鸿钧天道五十，天衍四九之外，又遁去其一，自是给众生必定之余留下一线生机。众生有了这一线生机的期盼。才有了追求的动力，才有了改变的**，才有了进步。

是以上至圣人，下至虫蚁，莫不如此？老君寻到了那个遁去的“一”，才敢“化胡为佛”，一人独挑西方二圣；原始寻到了那个遁去地“一”，才敢封神大战中与西方教勾结。灭了截教满门；通天寻到了那个遁去的“一”。才能封神大战中被其它三教四圣联合打压之下，还存了截教一脉；

李松也是寻到了那个遁去的“一”。才能以一后世普通凡人傲立于混乱纷争的洪荒而不倒，才能封神大战中救出袁洪、云霄、孔宣这等必死之人；那些qín_shòu草木虫蚁也是寻到了那个遁去的“一”，才能化形修仙，免去那轮回之苦。

孔宣也是找到了这个遁去的“一”，所以才建立了儒家学派，虽有违道祖“各安天命”之本意，然世人的后天努力怎能皆由一个人的先天出身而决定？是以当日三山关下孔宣之言行虽激怒苍天，导致天上乌云滚滚，电闪雷鸣，然天劫终未降下！实是儒家学说之发展乃是人族之必需也！

就孔宣宣扬儒家**地同时。有大贤墨翟独创墨家学说，此正是那麒麟所为也。这麒麟乃是洪荒走兽之尊麒麟王之子，也是那不世天骄，得太上老君点化后，改名墨翟，潜心静修，悟出墨家大道。

墨家学派产生离不开那天地间的第一块令牌玄墨令。是故墨家是一个有着严密组织的学派，墨翟将玄墨令称为钜子令，自称墨家钜子。

墨家学派崇尚“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等思想。

“兼爱”者，博爱也，将父慈、子孝等对待亲人的爱扩展到对陌生人身上。

“非攻”者，反对侵略战争。

“尚贤”者，不分贵贱唯才是举。

“尚同”者，上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。

墨翟与孔宣有大因果，墨家学派观点也与孔宣儒家学派观点针锋相对。儒家代表一些有学识、有思想的上层或中层阶级，而墨家反映地是处于社会下层民众的观点。

墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。

正是因为墨家地观点贴近劳苦大众，所以也是深得广大下层百姓的拥戴，众人尊称墨翟为“墨子”。墨家学说迅速发展起来，一度声势还孔宣儒家之上。

墨家与儒家并称为战国时期两大显学，显学者，盛行于世而影响较大的学术派别，是指文化内涵丰富、学术价值较高的