第411章 看天说地争道统 二(1/2)

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“糟糕，文状元被套进去了！”

听了文天祥和陈德兴的一番对话，在场的大儒博大精深，要摊开来说十天十夜都说不完。但是其核心，其灵魂却是“复礼归仁”。

或者说是一种理想的社会状态类似于西周的贵族民主，一方面限制君王，一方面让社会的各个阶层在严格的等级秩序中各安本分。这就是儒家理想中的封建社会！

这就好比后世某先进党的主义博大精深，道理那是一套套的，但是其核心还是实现**！这个核心不能丢，更不能让人拿走。无论如何一定要高高举着，就和儒家的周礼一样。哪怕暂时做不到，也不能说不要了，更不能把这个主义交给别人去玩。

而陈德兴身为一名坚定的**战士，当然很早就发现了先进党和儒家之间的共同之处都有一个崇高而难以实现的理想。这个理想不能丢！更不能让别人得了去！

所以他才会在今天的辩法大会上对周礼的“所有权”下手，要把周礼从儒家独有，变成天道教所有！一旦儒家失周礼，那么就没有什么克己复礼，也没有什么天下归仁。那么儒家［还剩下什么？考试做官？或者是孝敬父母之类的行为规范？

这好比先进党失去共产理想，只剩下什么荣啊，耻啊的。这样是不行的……

可是明知道儒家不能失去周礼，但是一众大儒：“只有儒家才能复周礼！”

这是不能说的，因为西周那时没有儒家。不也有周礼了吗？

那么，把西周的姬昌、姬发、姬旦、姜子牙他们也归于儒生行不行呢？当然也是不行的，因为他们比孔夫子古老，一旦将他们当成儒生，那儒门的创始人就不是孔子了，孔子就不是什么大成至圣先师文宣王了。这顶帽子就得给姬昌去戴了一场辩法就把儒家的祖师爷辩得换人了，这儒家也太丢份了吧？这不等于承认了过去n多年的儒家发展路线是有问题的吗？

文天祥也知道自己一时失言，其实也算不上失言，言周礼行秦法本来就是儒家的一个死穴。陈德兴一早就看穿了，不点一下才怪呢。

状元公踌躇良久，才语气凝重地道：“圣人的复周礼，乃是复周礼之道，而非照抄周礼……西周至今，近2000年矣，沧海已变桑田，岂能一成不变的复周制？”

这话说得有些软了……本来是儒家独有周礼，并且将一个理想化的周。当成了“地上天国”，现在却变成了儒家的周礼之道。

“什么才是儒家的周礼之道？”陈德兴紧接着追问。

文天祥道：“王与士大夫共治天下！”

“如何共治？”

“以科举选贤士，辅弼君王，同治天下万民！”

终于圆回来了！贾似道长吁口气科举是大宋王朝的根本！不管那些考出来的“贤士”到底能不能辅弼君王。倒底是和君王共天下还是君王的奴仆臣妾。但只要科举还在进行，大宋就有存在下去的基础。

不过文天祥将这种考试做官的科举制度，强说成了与时俱进的周礼。也算是够强词夺理的了。

陈德兴感叹道：“我原以为文山兄乃是同道之人，也会认识到吾中华自秦以来治乱循环之弊病。根源在废封建而行集权。为保一家一姓之江山，集天下之权、天下之财、天下之兵、天下之力于君王。行君主**。玩弄天下英才于鼓掌，视天下万民为奴仆。

而君王为求万世不易之江山，又行愚民、残民、害民之法。又使英杰之士困于科举，青春作赋，皓首穷经，只知求官而不会务实。长此以往，人愈愚而国恒弱，才使得胡虏蛮夷得逞于中原，华夏偏安于一隅。”

陈德兴说到这里，目光阴冷地扫了一下院子里的刘秉忠和八思巴，他发现只有刘秉忠和几个汉儒穿着汉服，其余元人都是胡服，倒是大大方方承认自己是蛮夷了。

文天祥则仔细听着陈德兴的陈述，一边寻找着其中的漏洞。

“汉王难道不知七国之变，八王之乱吗？”文天祥冷冷地反问。

陈德兴一笑：“汉晋之分封和西周之封建可不是一会事儿。”

文天祥反问：“何为西周之封建？”

“夏君夷民乃是西周之封建。”陈德兴道，“有封君，有大夫，有国人，有野人，有奴隶，层层叠叠，等级俨然，乃是西周之封建。”

这个夏君夷民，其实就是封建殖民！就是把华夏的国君、大夫、国人，封到蛮夷的地盘上去。让华夏的人当上层阶级，以“教化”蛮夷。

这样的封建之法才是西周封建，才是周礼这是将封建和开拓扩张结合在了一起。通过封建诸侯做大了华夏民族的生存空间，奠定了日后三千年的华夏基本盘。

而汉朝开始的分封诸王，都是把王封在华夏固有地盘上。而且也没有了大夫和国人这两个上层等级。就是一个光杆国王加上堆居心叵测的门客家臣，地盘又是华夏固有之地，也没有多少土著反抗力量需要镇压。那些国王、门客和家臣自然闲得蛋疼，就天天琢磨造反取代天子的事情了。

“夏君夷民……说得轻巧！如今不是西周，天下四方，都已经有了家国。若要强行夏君夷民，只怕要生灵涂炭，干戈连年了！”

说着话，文天祥冷冷看着陈德兴背后一堆蛮夷使臣。在他想来，这个天下的富庶之地，都已经被汉人占领了。所以对外扩张的意义不大，而且汉地周边之国，如高丽