【城隍爷】(1/2)

【城隍爷】城隍为地方神灵也。周礼蜡祭八神之一（即水庸）而变化者，盖水为隍，庸为城。乃曰城隍。吴赤乌年间特祀之，遂遍于天下，其神往往为也方生前有功德劳绩者任之。例如：姑苏城隍之春申君，杭州城隍之周新（见琅琅代醉篇）。考城隍二字，始见于易经。所谓“城复于隍”也。又礼记郊特牲：“天子大蜡八，水庸居其七”注：“水则隍也，庸则城也”，是为祭成隍之始，北齐时有慕容俨祷城隍获佑事，据北齐书慕容俨传云:“城中先有神祠一所，佐号城隍神，公私每有祈祷”。是城隍之祀，南北朝亦有之，至唐则渐盛。而张说、许远、张九龄、韩愈、杜牧、李商隐等，皆有祭城隍文，大率为祈雨、求晴、禳灾诸事而作。后唐清泰中，始封城隍为王爵，宋以后其祀遍天下，明初京都郡县皆为坛以祭之。太祖初封京师城隍为帝，开封、临濠、东和、平涤以为王，府曰公，县曰侯。洪武三年去号，但称某府县城隍之神，洪武二十年，改建庙宇，如公廨，设座判事如长史状。清因之，列入祀典（见陔余丛考）。按城隍之神亦如人间之宰，省城隍称为省主，治一省之事；县城隍以治一县之事为县主也。今各省县地方，均有城隍庙宇存焉，称为护国威灵公。

城隍神是护城佑民、主掌冥籍之神。《说文解字》称“城，以盛民也”；“隍，城池也”，“无水曰隍”。城隍一词的古义当为护城之河。因此，班固有文云：“修宫室，浚城隍”。以城隍为神名，文献始见于《北齐书》之《慕容俨传》，传称慕容俨守城，“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷”。隋唐以后，城隍崇拜逐渐流行。《太平广记》之“宣州司户”条称，吴地畏鬼，“每州县必有城隍神”。五代时期，城隍神已有诏封，例如，杭州城隍被封为顺义保宁王，湖州城隍被封为阜俗安城王，蒙州城隍被封为灵感王等等。宋代时，城隍崇拜被列入国家祀典。宋赵与时《宾退录》言及城隍崇拜，“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵，未名者或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同”。元继宋典，上都和大都均建有城隍庙，大都之城隍神还被封为佑圣王。明代城隍崇拜达到极盛。明太祖洪武二年(公元1369年)封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王；封开封、临濠、太平、和州、滁州城隍为正一品，其余府城隍为正二品；封州城隍为灵佑侯，正三品；封县城隍为显佑伯，四品。同时确定城隍殿按官衙设置，高广相当，并配备相应的衮章冕旒。明太祖对其一系列推崇城隍信仰的用意曾有说明称：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”。清代的城隍崇拜沿用明制。明清两代府州县官员莅任，必先祭拜城隍神。

城隍神的职责主要是保护本城百姓，既有在冥冥之中保佑百姓安全、健康之职，又有监察和纠正阳世官员功过之责。代天理物，剪恶除凶，护国安邦，普降甘泽，判定生死，赐人福寿。《续文献通考》的《群祀考》中引明太祖之言称：“朕设京师城隍，俾统各府州县之神，以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。据《北齐书》之《慕容俨传》称，南朝梁军于水中筑荻洪以断慕容俨守城之水路。慕容在祈祷城隍神后，即风起浪涌，冲断荻洪，救护了守城军民。

《太平广记》一二四，引《报应记》云：唐洪州司马王简易“常得暴疾，梦见一鬼使，自称丁郢，手执符牒，云奉城隍神命来追。王简易即随使者行，见城隍神。神命左右将簿书来检。毕，谓简易曰：犹合得五年活，且放去”。由此可见，唐时城隍神已兼理阴司冥籍。现在城隍庙中除了供奉主神城隍以外，还多供有判官和皂隶塑像，当属城隍神主理阴司冥籍的辅从。道教科仪中，在召请亡魂时，往往要给城隍发“牒”，目的是通知城隍押解亡魂到坛场施食完形、听候超度，这正是城隍神主理冥籍的体现。

奉祀城隍神，据《诸神圣诞日玉匣记》，明代定五月十一日为都城隍圣诞日。不过，由于各地的城隍神多有功于民，例如苏州城隍神是春申君，上海的城隍是秦裕伯，他们的生日也并不一样。因此各城隍庙的圣诞之日也不尽相同。旧时于清明和中元之日，还有将城隍神的金身抬出城隍庙、全副仪仗、吹吹打打、出巡市街之举，民国以后在中国大陆已废，但是在元旦、春节以及每月朔望之日，进城隍庙烧香奉祀、祈祷健康平安的人群，仍似往昔。

在周代已经有城隍的名称，人民爱护保家卫国的城隍，便列为祀典去祭祀。周时有八蜡之祭，《礼。郊特牲》说：“天子大蜡八，水庸居其七”水是隍，庸是指城。

南北朝时，正式称城隍神(见《北齐书。慕容俨传》)唐清泰中，以王爵封城隍神，五代仍之，宋代列城隍入国家祀典，各府、州、县皆立庙奉祀，元代在京都建立城隍庙，封其神为《佑圣王》，庙宇遍天下。

明太祖微时曾栖身城隍土地庙中，即帝位后对土地城隍神特别崇敬，大行封赏，京都城隍神(都城隍)封王，府城隍封公，州城隍封侯，县城隍封伯，其后整顿祀典，取消封爵，下令各地城隍，如行政建制称呼，例如都城隍，府城隍，县城隍等)其庙宇建筑一如衙门。缘用至清及民初，城隍衙门附设地狱、狱卒、犯人、刑具及十殿閰王、判官、黑白无常阴