四百三十三章 始（下）(1/3)

“朕听说李元昊为不让你阻挠议和，将高政送给你。”。

“臣立即将他斩杀。”

“你做得很好……—……”赵祯脸上显出歉意，尹洙很不理解，为什么不将两浙的一件公案了断？不能了，一了会牵扯很多，一旦高衙内胡说八道，不管真假，可能牵连到宗室，首先赵元俨的儿子第一个便跑不了。反正宋朝未断的案子也不是一件两件，不在乎多这一件，当场斩杀，是最佳手段。但赵祯心中清楚，郑朗不可能害怕宗室子弟的，这是主动替朝廷与自己减少负担，同样也是一种识大体的表现。

“陛下，莫要忘记臣还写了中庸一书，只可惜没有时间，不然臣想重新将此书修改。再著一本仁义。”

“仁义？”

“易经之道，阴阳转换，阴中滋阳，阳中生阴，故说孤阴不长，孤阳不生。仁义也是如此，仁中有义，义中有仁，才能构成一个复杂的整体生存。比如忠孝，忠孝两全固然美好，可那有那么容易？臣这一次路过家乡，看到几个娘娘年老体衰，很想学一学包拯留下来服侍她们，但朝堂有事，臣不得不做一个不孝之子，忍痛来到京城。”

“不可啊”，赵祯吓得一哆嗦，你有七个老妈，一个个服侍，最大的大妈六十多岁，最小的小妈才四十几岁，你要服侍到那一天。

“但必须兼顾，比如臣虽不信老释二教，几个娘娘喜欢，只好由她们，尽量做到忠孝两全。”

“应当如此应当如此……”，赵祯长松了一口气。

“还有一种思想，利他主义者，与利己主义者，这也是一种仁义争执的表现。”

“利他主义，利己主义？”

“利他主义便是为了帮助别人，不惜付出自己一切。利己主义，便是人不为己，天诛地灭。”郑朗做了简单的阐述。没有那么简单，西方首倡利他主义者，自康德开始，以后有诸多学者陆续提出与完善这种理论。但最早提出这种理论的却是来自中国的墨家，儒家中有类似的理论，不多。

赵祯怀疑地问：“有卿所说的利他主义者吗？”

“有，古代的墨家，朝中也有一人，范仲淹！他已经无限接近这种利他主义者。”

“益否？”

“个体为了生存，必须为了自己，利己主义者是人的本能，是核心所在，个体驱动社会整体的发展。但相比于各种恶劣的环境，敌国的侵占，又要整体配合，这是利他主义产生的后天环境。两者走向极端，皆不是很有益。所以孟子痛斥墨子是牲畜之言，夫子赞成子路受牛，正是一种利他与利己的调和。臣以为陛下做得就很好，将二者适度的调和得当，才体现了这个仁字。”

“卿过奖了”，赵祯羞涩地说。

他已经听明白了这几种思想理论，已经逐渐在构成郑朗的仁义核心。可他还没有弄懂，郑朗这本未出来的仁义书，将会是对整个西夏是战是和，以及未来那场龙虎斗的总结……—……

“朕还是希望你做一名良臣。”

儒家学说虽好，可多难哪，看一看新了一本中庸，郑朗花了多长时间，现在又要重修，这个仁义憋了这么多年，现在才出来一个影子。况且后面还有更庞大的礼乐，以及忠恕、圣智等等。再加上孝顺他那么多的妈妈，也不要做臣子，根本就没那时间做臣子。

但一份不安的情绪忽然缠绕在他心头。郑朗对权利不贪婪，这是赵祯最欣赏的地方，可正是这种不贪，却让他隐隐英得很不安。

太监端上来饭菜，是便宴，除非宫宴，在赵祯的便宴里很难吃到精美的食物。

几碟普通的小菜，赵祯没有喝酒，郑朗更不善饮酒，君子食不语，二人默默吃饭。福康公主忽然放下筷子问道：“郑学士，你是我的守护骑士吗？”

“这个，这个……—……”郑朗尴尬的不能回答。越往后越不能回答，以前小，特殊情况，这样说不要紧，以后这个俏丽的小公主越长越大，一旦直接说俺就是你的守护骑士，会十分暧昧的。

赵祯终于放下筷子，大笑，说道：“他就是。”

“什么叫守护骑士。”

“他会守护你的幸福。”

“那，那郑学士，可以经常来宫中教我写字吗？”

“这个不行，除非你父皇召见否则臣不能随便入宫……”，郑朗毫不犹豫的拒绝道。不象小时候，仅是一举子，又小，经常进宫没有忌讳。如今血气方刚之时，又是当朝宰相，经常进宫，会让人说闲话的。就是小时候，因为进宫的次数多，还招来了范讽的弹劾。何苦？

“为什么？”

“再过几年你便知道了。”

“你是说我长大了就知道了？”

“是啊。”

“我现在也知道啊，你对我父皇最忠心。”

“十年树木，百年树人，我还早呢，是否忠心陛下，直到盖棺才能下结论。”

“你以后也要忠心。”

“那是，不过现在这个结论不能下。”

“那么我以后怎么学习写字？”

“这样，臣回去后，写一个贴子让你临摹，并且将每一笔划的写法也讲注出来，臣不进宫，你也可以学习了。”

“我还有你的玉佩。”说着，从腰间掏出那块欧泊玉佩。

看着这个小姑娘乖巧的样子，忽然想到她的未来，郑朗没由来的一阵心疚，说道：“你将这块玉佩戴好，这也是臣承诺的一个见证。但你是公主，臣是臣子，小能说说，大了就不能再说