第016章 再说儒学 墨家思想(1/2)

张继承沉吟一下，稍一思索，回过神，然后说道：“道家虽奉李耳为祖，但真正能体现道家思想的庄子，他却信奉顺其自然、清静无为。无论于个人还是于社会来说，都有其有益之处。但后世道门中人却追求虚无缥缈的成仙和长生，先有徐福为始皇帝海外求仙，后有张道陵传丹鼎之术，越发背离李庄之道；更有东汉张角借道门之名愚弄百姓，并且举事造反，令大汉国本动摇，生灵涂炭。所以，在我看来今日之道门早已不是先秦之道，它各种流派鱼龙混杂，精华与糟粕并存于世，若以一字概括的话，那就是一个‘杂’字！不知道我说的对是不对？前辈？”

谭世仁在一边听着，等他说完，这才微微额首。

张继承见状豪兴大发，忙喝口茶润润嗓子，然后，继续侃侃而谈：“佛家源自天竺悉达多太子，与先秦诸子百家的思想截然不同。佛陀原本为解除人生八苦而冥思得悟，继而创立出释家学说，经后人演绎而成大小乘佛教，追求最终的空寂和超脱。可惜我无法领会空寂的境界，抛开这一节以及由此演化而来的轮回思想，佛家的学说充满智慧，它由人的内心出发，去感受和领悟世界的真相。不过它离世出尘的思想，以及因果报应的说法，又让人难以接受。它在所有学说中最难理解，也最难领会，不过它劝人向善的想法，倒也值得肯定。”

张继承略缓一缓，继续说道：“相比佛家的离尘出世，儒家则完全是入世的学说，它的核心是道德教化加等级维护，这是从周公之礼延续下来的森严等级，在孔子那里得到发扬和深化。它的这种核心思想，对于历代皇帝有莫大益处，因而受到极大的推崇，所有帝王都希望自己的臣民遵照儒家的教导，来恪守君臣之礼，这也是它受到历代帝王扶持的重要原因。不过，在我认为这种道德教化的能力受到不该有的夸大，如果靠道德的约束能实现天下大同，那么律法也没有存在的必要。”

谭世仁听他说完，也不回答，这时想了想，突然问道：“为何自先秦以后？尤其汉代以来？百家凋零？唯有儒家一枝独秀呢？你知道这是什么原因吗？”

张继承听完，沉吟一下，然后回道：“这个，那是因为儒家的思想有利于历代帝王的统治，它尊君重德的核心思想，对于臣民有良好的教化作用，因而历代帝王都愿意重用儒生。人总是趋利避害的，所以，儒学得到有志为官者的追捧。可惜它宣扬的那套周礼，对帝王没有制衡和约束作用，一旦处于权力顶峰的帝王失德，整个由儒学建立起来的朝廷，会对之毫无办法。”

谭世仁听到这里，不由额首说道：“不错，不过自秦以后的历代王朝，并非完全是以儒学为纲，你认为历代王朝最核心的思想是以什么为基础？你对我说说？”

张继承看着他，听他问起，没有思索，立刻回道：“它是披着儒学外衣的法家思想，一部《商君书》**裸地写明以商鞅为代表的法家，是如何用严刑峻法，把秦国变成一个没有人性亲情的虎狼之国。法家用酷法把所有权力集中到君王手中，虽然大大提高君王执政的效率，但把所有责任系于君王一身，使国家的前途命运始终处于不可预测的危险之中。秦国因始皇帝意外身亡而分崩离析，正因于此。自秦以后，历代王朝的统治俱是在法家和儒家之间交替摇摆，可以说是儒家与法家的混合体。这种统治的最大的弊端，则在于天下安危系于帝王一身，帝王英明则天下兴盛，帝王昏庸则天下衰亡，由此所形成的连锁反应，直接导致一个朝政的衰败，国破家亡，好像是历史的宿命？”

谭世仁听完，思索一会，接着问道：“你认为有什么办法可避免这种宿命？有哪种学说讨论过这个问题？”

张继承想一想后，还是迟疑回道：“我还没有深入地想过这个问题，而在诸子百家中，好像只有墨家提到过选天子，可惜墨家流传于世的文字寥寥无几，我仅知道墨子推崇博爱、非攻和敬鬼神之说，除此之外，我对墨家是一知半解。”

谭世仁端起茶浅浅抿上一口，淡淡问道：“这十个月来你看过不少书？不知你对哪些典籍或流派最感兴趣？”

张继承想上一想，沉吟一下，对他说道：“诸子百家都有其独到之处，短短十个月只能略知皮毛，我还是第一次想要读更多的书，以便更多地理解这些古圣先贤的思想和学说。不过比较而言，我最感兴的只有墨家。”

谭世仁眉梢一跳，淡淡问道：“为什么？”

张继承从书桌上拿起一本书微微叹道：“因为这个流派留下的文字最少，我找遍整个藏经阁，仅找到一本《墨子》，但这本典籍，却让我看到一个完全不同世界，墨家令人景仰，它是我最感兴趣的流派，也是最崇敬的一个。”

谭世仁只十额首，然后问道：“对，我明白了。只要是人总是对神秘的东西充满兴趣，这是人之常情，我能理解这些，但这墨家你为何对它也感兴趣？”

张继承看着他，此时正色说道：“我对墨家感兴趣，其实是因为我无法理解墨家的理想和追求。墨子把自己一生都献给帮助弱者的义举。他是一个圣人，但是他的思想已经违反人性自私的天性，注定很难找到追随者。这个世界偶尔出现一个圣人不算奇怪，但像墨家弟子这样都以圣人的标准来要求自己，实在令人不解。我想知道墨家学说究竟有何