第一千二百七十章 心灵力量(1/3)

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从唐代开始，华夏的武学就开始与玄学结合，因此才脱胎换骨，成就了一种超然于物外的特殊武学流派。

不仅仅在于杀人，而是在于生命和灵性的升华，这也是华夏武学与众不同之处。

任何民族和文明的武术，都起源于人类对杀伐的需要，是一种斗争的技巧。但唯有中国的武术，上升到了武学的高度，成为一种弘扬自我的‘道’。 智能工厂1270

但武者和修者，还是有着区别的，纯粹以杀伤力来说，修者未必就强过武者。哪怕是身怀稀世道法秘书的道士，遇上胎息功大成的先天武道宗师，也未必能活下来。

但前面就说到了，武学不是武术，不能单纯以“杀伤力”来评判强弱，而是必须看谁的生命层次更高。

武学说到底，还是“武”，是杀伐止戈之道，重在强化身躯，而忽视了心灵。

修者比起身体，更加专注于心灵力量的内在探索。倒不是说玄门修者不注重身体的锻炼，而是指他们不会把身体的强化当成主要的目的，而仅仅是作为基础。

就好比一个人读书，小学和初中都是为了学会识文断字，等你上了大学甚至成为硕士或者博士，还会拿小学和初中的教材出来一遍又一遍的温习吗？

差别就在这里，修者把身体当作基础，基本达标就转为修习心灵之法，衍生出诸多对能量的控制技巧，那就是“法术”。

而武者则专注于身体，将物质化的躯壳当作唯一，哪怕是对心灵有着探索，也仅仅是把心灵的力量当作辅助来使用，而不是像修者那样探索心灵对能量的利用，所以武者基本无法掌握“法术”而只会肉搏之术。

当然，也有人两者兼顾，那就是从唐朝开始就逐渐兴盛的“剑侠”和“剑仙”了。既有对能量的认知和运用，本身又注重身体的提升。

“剑侠”能发出类似“法术”效果的“剑气”，虽然利用能量的手法非常简单粗暴，但毕竟已经脱离了单纯的剑客。

“剑仙”则更加神奇，居然能以精神念力御剑飞行，古代版的跟踪导弹。

不过无论是剑侠还是剑仙，终究不是真正的修者，他们强化了身体的潜能，掌握了心灵控制能量的技巧。可实际上，他们却又不像真正的修者那样，专注于提升灵性的本质。

因此，剑仙的寿命也只不过比普通人更长一些，却不是真正的不老不死。

比如从宋代到明朝的张三丰，就是最为出名的剑仙，他没创太极拳，但剑法确实是一等一的强，被时人称为“老剑仙”。

现在，又有一条道路摆在连飞逸面前，到底日后该如何选择，就让他有着迟疑了。

知道得越多，就越是难以选择，因为世上总没有两全其美的事情。特别是这种生命提升的模式，基本上只能选择其中一条，而难以兼顾全部。

不过从孔莲的话语中，连飞逸也看到了和武学完全不一样的发展道路，那就是心灵学。

东方称之为玄学，其中以道家的理论最合精深独特，因此一般也被人认为是道学。而西方神秘学随着时代的发展，又把这种知识称之为心灵学。

不过与东方的玄学不一样，这种源自西方的心灵学，缺少切实可行的锻炼方法，或者说在漫长的中世纪中，大量被认为是邪恶的“法师”和“巫师”都被罗马教廷当作异端烧死了，书籍也被销毁，从而失传。

类似胎息的技巧，印度的瑜伽也有，同样是舍弃效率太低的肺部呼吸方式，而改为其他更能激发身体潜能的呼吸之法。 智能工厂1270

连飞逸倒是对心灵学很感兴趣，因为这种学说起源于近代，文化上与这个时代相近，用词也是相当直白，而不必以文字密码的方式书写。

因为现代的人类社会，提倡思想自由，虽然“科学主义”大行其道，但却不能对其他学派进行公然消灭和毁禁。

所以，西方的心灵学才会得以继续存在，并且积累经验，渐渐形成更加系统化理论化的知识，直到有一天足以和“科学主义”抗衡。

而东方的玄学，大量的古代典籍要一一翻译是一件很困难的事情，而且和心灵学一样，玄学在社会上也遭遇到了民众的冷落，被弃置一旁。

心灵学即心灵研究，它作为一个术语和范畴，曾于19世纪流行一时。近几十年来，它逐渐为“超心理学“一词所取代。

心灵学是研究人类生活中发生的超出常规，而又不能用科学知识加以解释的一些精神现象的学科，又称心灵研究。

心灵学于19世纪后期首先在英国和美国出现，此后曾在欧洲风行一时。自20世纪30年代起普遍称其为“超心理学”。

它将自己的研究对象大体分为两类：一类是有关生物体在认识上的超常现象，即“超感官知觉”。

超感官知觉是指那种不借助于正常的感觉通道，就具有获得某些外部信息的能力，主要包括传心术和遥视(又称千里眼)。

心灵致动是指那种不必与事物发生相互接触，而使其运动或产生位置变化的能力。

从20世纪20年代起，这方面的工作开始从定性的研究转入定量的研究。其主要的研究者有美国杜克大学的莱因，他收集了约15000个例子并发展一些实验材料，如齐纳纸牌和研究方法，以便对观察加以控制和精确测量。

莱因还创办了《超心理学杂志》，以此来阐述他的观点。

其实在中