幽梦影(2/6)

古之不传于今者，啸也、剑术也、弹棋也、打球也。

诗僧时复有之，若道士之能诗，不啻空谷足音，何也？

当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。

物之樨者，皆不可厌。为驴独否。

女子自十四、五岁。至二十四、五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人；一赌其貌。则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。

寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓“极乐世界”者，盖谓众苦之所不到也。

富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲。不若谦恭之富贵。

目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。

凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。

目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。

并头联句、交颈论文、宫中应制、历使属国，皆极人间乐事。

第三卷

《水浒传》，武松诘蒋门神云：“为何不姓李？”此语殊妙。盖姓实有佳有劣。如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵。若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳者也。

花之宜于目，而复宜于鼻者：梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、木香也、玫瑰也、蜡梅也，余则皆宜于目者也。

花与叶俱可观者：秋海棠为最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者：紫薇也、辛夷也。

高语山林者，辄不善谈市朝事。审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。盖诸书所载者。皆古之市朝也。

云之为物：或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽。或如鸟毳，或如鱼鳞。故天下万物皆可入画，惟云不能画。世所画云，亦强名耳。

值太平世，生湖山郡，官长廉静。家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。

天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。

养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称。而色之浅深浓淡，又须与花相反。

春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。

十岁为神童，二十、三十为才子，四十、五十为名臣，六十为神仙，可谓全人矣。

武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。

文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。

“斗方”止三种可取：佳诗文，一也；新题目，二也；精款式，三也。

情必近于痴而始真；纔必兼乎趣而始化。

凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实；甚矣全才之难也。兼之者，其惟莲乎？

着得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功。

延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。

积画以成字，积字以成句，积句以成篇，为之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇自无而有。方其未有 之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世必应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎 不及见耳。

云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。

大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓“刻鹄不成尚类鹜”也，学名家而不得，则是“画虎不成反类狗”矣。

由戒得定，由定得慧，勉强渐近，自然炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓？

南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。

第四卷

予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫、梵剎，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐？忽有疾风暴雨，五大夫果 真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我登陟凭吊而莫之禁乎？不特此 也，甲之所有。乙思起而夺之，是启争端也；祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺。其倾颓之状，反足令山川减色矣。

然，此特就名山胜景言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可做居停。一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。

虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。

方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文。但须得趣。

梅边之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆内之石，宜巧。

律己宜带秋气，处事宜带春气。

厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。

松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布。山中听梵呗，觉耳中别有不同。

月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗。风致益幽；月下对美人，情意益笃。

有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；画上者。妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻