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余光瞥见了什么人的脸，男人，不是武大。只见他巾帻整洁，上身穿一领枣红贮丝纳袄，腰系一条白绢搭膊，足下一双皂靴。凸出的喉结，硬朗的下颌，挺直的鼻梁，浓眉大眼，眼睛里却浮着微微的近乎天真的惊讶，好像原始的青铜酒爵里，贮了一汪干净的水。

潘小园的心突然漏跳了一拍，咽了咽口水——那是本能。然而理智片刻便恢复，那吊起来的心开始通通通的打鼓，脸色变得煞白，赶紧将目光投向别处。

武松，你好！

还是忍不住偷偷地瞟了他一眼。武松显然也没料到嫂子的这种出场方式，怔了片刻，就回复了镇定和孤傲的神情。准备好的开场白显然用不上了，于是直接朝她点点头，“嫂嫂请坐。”声音低沉浑厚，不怒自威。

潘小园纵然丝毫不会武功，眼下也觉得，已经被他那凌厉杀气压得喘不过气了。这便是传说中的，武林高手？

武大呆立在旁边，过了好一阵才想起来问：“娘子，你、你没事吧？”脸上神情又痛又难过，仿佛刚才摔的是他自己。

潘小园赶紧摇摇头，又赶紧站起来，强咧出一抹微笑，行了个新学来的万福礼：“那个，见过叔叔。”

该有的礼数还是要有。虽然不一定能扭转武松对自己的印象，但起码让他少了一个杀她的理由。

武松剑眉微微一挑，还礼，淡淡道：“嫂嫂。”朝着满桌菜肴努努嘴，“请入座。哥哥也请坐。”

堂屋内支着一张小木桌，桌上满满当当，放着四五盘菜，有鸡鸭，有鱼肉，有蔬果，还有一大壶酒。这个排场显然不是武大能整治出来的。潘小园脑子里立刻出现三个字：鸿门宴。

依稀记得原著里有这么个场景，武松搬出武大家后，还不忘设宴款待哥哥嫂嫂，主题是让武大看紧了媳妇，让潘金莲以后放规矩点。

而现在，摆出这场鸿门宴的武松，显然已经取得了对局势的完全掌握。武大在他面前，就像个听话的小孩子。

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说实话，要搁现在，李清照实在算不上fēng_liú。别说搁现在，就是放在她之前的唐朝，“fēng_liú”二字也轮不上她。为什么呢？唐朝女性地位高啊。唐朝的统治阶层不是纯种的汉族，也就没有汉族那样历史悠久的对女性的压制，反而带着点北方少数民族母系社会的遗迹。我们熟悉的花木兰替父从军的故事，就是产生在北方少数民族的民歌。《木兰辞》最后一句说：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”用兔子来打比方，其实意思就是：别看男女有别，上了战场，女人跟男人一样冲锋陷阵，谁还能分得清是男是女？巾帼不让须眉啊！

有了这样的渊源，我们就不难理解，为什么只有在唐代才能诞生中国封建历史上惟一的一位女皇帝；也可以理解，为什么杨贵妃可以“三千宠爱在一身”，让白居易都大叹“遂令天下父母心，不重生男重生女”！想想看，“孝”可是古代中国的lún_lǐ核心，“不孝有三，无后为大”，不生男丁可是要断了香火的，是最大的不孝啊。可是，唐朝女性地位的大解放，偏偏让人巴不得多生几个武则天、多生几个杨贵妃出来光宗耀祖。我们看留存下来的唐朝仕女图，虽然赶不上网络上铺天盖地的“走光”照，那个开放程度也是够可以让人眼珠子掉一地的。

可惜的是，接下来的宋朝女人可就没那么幸运了。虽然两个朝代只隔了五十多年的工夫，可是宋朝的理学对女性的态度就来了个180度大转弯，“三从四德”就是南宋的理学大家朱熹他老人家提出来的。在朱熹之前，北宋还有位理学泰斗程颐老夫子，人家问他：“如果孤儿寡妇的，没饭吃没活路了，能不能改嫁？”程老夫子眼一瞪，义正词严地说：“饿死事小，失节事大！”实际上就是教人死要面子活受罪。当然，宋代理学的扩张有个循序渐进的过程，而且理学主要是知识分子在书房里穷鼓捣的玩意儿，对老百姓还没那么大的影响力。所以宋代妇女改嫁，让理学老夫子们气得干瞪眼的事也常常发生，就连说“饿死事小，失节事大”这位程老先生，他自己的侄媳妇也没有听从他的教导，毅然改嫁，追求自己的幸福去了。

话说回来，在理学慢慢发达的宋代，就算出现几个冒天下之大不韪的女人，那也是要相当有勇气，要挨得起骂，受得起白眼的。就说李清照吧，她可能这一辈子压根儿就没把什么三从四德、“饿死事小、失节事大”这样的教条放在心里。没出嫁的时候，父亲未必管得住他，嫁人以后老公未必管得住她，丈夫去世以后，社会道德舆论也未必管得住她。不信我们来看看李清照的两首词。要按宋代人的道德标准，这两首词已经足以说明她的“fēng_liú成性”、“荒`淫放肆”！

这第一首词，说的是嫁人之前的事儿！

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见有人来，袜刬金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。(《点绛唇》)

这首词写一个少女荡完秋千的姿态。李清照没有写她荡秋千时如何迎风飞扬，如何笑声荡漾，只是剪取了荡完秋千以后的镜头。秋千已经停了，少女慢慢地从秋千上下来“慵整纤纤手”。一个“慵”字，可以推想出她荡完秋千后的那种疲倦和慵懒的神态：轻轻地揉着荡秋千荡酸了的手。“露浓花瘦