510【策问】(1/2)

常凯申穿着一身中山服，挺直腰板坐在沙发上。这是他一贯保持的对外形象，除非在亲人或心腹面前，常凯申永远都站得直、坐得直。刚开始有可能是装的，不过装了几十年也就成为习惯。

周赫煊就显得吊儿郎当了，他斜倚在沙发上，翘着二郎腿问：“委员长怎么有空到我这里来？”

常凯申也不在意周赫煊的态度，端起茶碗道：“我听贱内说，周先生对法家思想颇有研究，所以来请教一二。”

周赫煊笑问：“委员长一向推崇心学，怎么也对法家感兴趣了？”

常凯申一辈子最推崇的就是王阳明，在几个月前，他还把阳明心学定为中国的立国精神，公开演讲道：“要知道日本所以致强的原因，不是得力于欧。他们日本自立国以来，举国上下，普遍学我们中国的是什么？就是中国的儒道，而儒道中最得力的，就是中国王阳明知行合一致良知的哲学。他们窃取致良知哲学的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本……”

常凯申晚年困居台湾，除了写日记强国以外，也耗费很多精力来研究儒学，还写了本书叫《科学的学庸》。可惜蒋先生学问有限，各种寻章摘句、牵引附会，根本没有自己的独特见解，而是挪置引用儒家传统学说，把修身治国之道概括为八项条目，即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

面对周赫煊的疑问，常凯申笑着解释说：“阳明心学自然是立国之基、做人之本，但君子博采众长，多了解一下其他学说亦非坏事。我对法家的法术势三位一体比较感兴趣，周先生可以详细说明吗？”

周赫煊有大把时间跟常凯申瞎扯淡，他笑道：“势是法和术的根基，君主有了权势，才能制定规则和玩弄权术。比如明末的崇祯皇帝，他在位的后期其实已经失了势。皇帝失势，则大臣和武将都阳奉阴违，大明的国法被肆意破坏，再高超的权术也无法施展。”

常凯申点头道：“请继续。”

周赫煊笑道：“再来说法，法是术和势的维系者。所谓无规矩不成方圆，有了规矩，臣子和百姓才能各行其道，就像火车行驶在铁轨上。一个君主再有权势，如果任意破坏规则，那必然引起群臣反弹。史书上讲的所谓无道昏君，正是特指那些不守法的帝王。儒家所说的lún_lǐ纲常，其实也是一种法，共同约束皇帝和臣子。”

“无道即无法，这个说法很有道理。”常凯申点头道。

周赫煊又说：“最下的就是术，术是法和势的执行者。它可以是帝王权谋之术，也可以是国家的施政方针。比如教育部刚刚颁布的那个《短期小学办法》，就是术的一种。现在中国的情况很难实现全民义务教育，又有无数的大龄失学儿童存在，因此在推行义务教育的时候就要讲究策略，短期小学教育是个很好的办法。”

常凯申思考了片刻，问道：“那你说说，我现在的法、术、势如何？”

这个才是重点啊！

周赫煊笑道：“我不敢说，说出来你要生气。”

“今天只是学术讨论，不掺杂个人情绪，周先生但说无妨。”常凯申道。

周赫煊语不惊人死不休的直接来一句：“委员长，你正在失势。”

常凯申脸色有些难看，忍着怒火道：“怎么讲？”

周赫煊没有理会常凯申的脸色，说道：“势无常形，它是多方面的结合体。不管是东方还是西方，都非常看重道统，道统代表着民心。说穿了，就是官员百姓对统治者的认可，只有被大多数人由衷认可，领导者才有最稳定的权威，正所谓得民心者得天下。曹操为什么要挟天子以令诸侯？因为汉室道统未失，汉献帝的权威仍在，曹操需要借皇帝的势，才能施展自己的术，推行自己的法。”

常凯申问：“既然汉献帝还有势，那他为什么又被曹操控制？”

周赫煊笑道：“势是很多方面的集合，汉献帝只保留了道统，但他失去了军势。特别是在乱世，军势往往比道统更加重要，并能够转化为道统。比如委员长你北伐成功，军势就成功转化为道统，所以现在大部分中国人都认可你的领袖地位。”

这话说得常凯申很高兴，他问道：“那你为什么说我正在失势呢？”

周赫煊回答说：“因为委员长的法和术运用不当。”

“怎么讲？”常凯申问道。

周赫煊说：“首先，你在不停地破坏法。这个法不仅仅是法律，更是指规则。自辛亥革命成功以来，共和理念深入人心，共和与民主就是最高法。袁世凯破坏了共和之法，所以他众叛亲离，而委员长最年来的行为也在破坏法。共和之法渐渐被破坏，你的道统之势就越来越不问，因此才有半年前的民意沸腾。”

“原来你也在劝我施行民主宪政。”常凯申冷笑。

周赫煊道：“只是学术讨论而已，既然委员长让我说，那我就该把道理说得明白些。讲完法，再来谈谈术。委员长你的攘外必先安内就是术，通过术的运用，把共和之法转移为破贼之法，并依靠军势来增加自己的权势。”

常凯申笑了笑，不置可否。

周赫煊批评道：“但你这个术用错了，权术之运用讲求顺势而为。这里的势专指民心，现在的民心在抗日和民主上边，你剿匪剿得再成功，也只不过壮大军势而已，人们该反对你还是要继续反对你。”

常凯申生气地说：“搞民