第二百零五章 去宗教化(1/2)

九月时节，中秋将近，新京城内外充满了一种节日的气息。

城北主街道两旁，排成一列的商铺、商栈一直延续到街道尽头，密密麻麻的普通华人穿行、停留在不同的商铺前，购买庆祝中秋节日的食物、水果或者祭品。

在街道尽头，东、西两旁的空地上耸立着两坐崭新的中式宫殿楼阁。

宫殿刚修建完成不久，十根主要梁柱上面的红漆甚至还泛着艳红的颜色。

熙熙攘攘的街市到了这里迅速沉静下来，宫殿外面数以千计的华人自觉排成六列，准备进入宫殿内参拜。

两座宫殿不是为李明远修建的新王宫，而是供奉昊天上帝太一和阵亡将士的神宫。

秘鲁起事初期，李明远为了提振太平残军士气，不得不假借上帝的名义宣布起义，而在南里奥格兰正式建立基业后，充满宗教气息的拜上帝教已然不适应国防军未来的发展，为了减弱拜上帝教在未来可能带来的不利影响，李明远在建国的同一时间，便开始进行去宗教化的行动。

拜上帝教是洪秀全引进的西方基督教的变印尼，太平天国会众祭拜的上帝是西方的上帝，而李明远进行宗教改革的第一步便是改变上帝的身份，将上帝定义为先秦时期，华夏先民祭拜的至高神昊天上帝，昊天上帝名太一，在东汉灭亡之前一直是汉族祭拜的至高神，后来随着佛教传入和其它宗教的影响，昊天上帝太一渐渐淡出普通汉人的视线，转而被以玉皇大帝为首的道家神仙体系取代。

太一存在是存在中国秦汉时期的至高神，昊天上帝的名号与拜上帝教祭拜的上帝名称、地位大致相当，以昊天上帝取代西方上帝，作为太平天国信仰的至高神在心理上更为传统的汉人所接受。

重新定义上帝的身份后，李明远开始实行第二步措施：改组拜上帝教。

改组拜上帝教首先从改革教义开始，李明远召集政府中上百名有功名的读书人，删除了拜上帝教教义中不合时宜、偏向西方宗教习俗的内容，增加了李明远提倡的爱国、民族自强等后世民族主义内容，将新教义改变为一种充满民族信仰和国民自强的宣传书籍，教义中原本关于宗教信仰的内容也变动为推崇原始宗教崇拜、反对偶像崇拜的弱宗教内容。

修改后的拜上帝教教义与一般的宗教教义相比失去了宗教狂热的作用，反而成为了一本树立自强、自立民族精神和个人良好教养的宣传书，完成了由宗教书籍到民族信仰重塑书籍的转变，与南里奥格兰当前国情更加相符。

对宗教教义和宗教习俗礼仪进行改革后，拜上帝教的名称也改变为太一教。

太一教为南里奥格兰的国教，道教、佛教、基督教为合法宗教，政府提倡国民信仰太一教，同时不干涉国民信仰道教、佛教和基督教的自由，但是对于一些煽动信徒狂热和拒不融合入华夏文明的宗教一律严格禁止，如果有华人信仰狂热宗教、抛弃华人的传统文化信仰，政府将开除他们的南里奥格兰国民身份，强行驱逐出国境。

太平天国时期的拜上帝教的教义解释权在洪秀全、杨秀清等天国高层手中，杨秀清、洪秀全等金田首义五王先后身死，天国天国灭亡后，李明远举行秘鲁华工起义，拜上帝教的宗教解释权又落到李他手中。

李明远是唯一能够验证上帝预言实现的人，华人在南里奥格兰立国后，一路从秘鲁远征而来的普通华工更是对李明远奉若神灵，所以，当更加具有逻辑性、宽松性的宗教教义出现、拜上帝教改名为太一教后，大部分的国民在聚居地的宣讲员讲解下，认可了改进的宗教，少部分诚挚信仰拜上帝教的信众在对李明远的狂热信仰下，也选择相信李明远提出的说法，转而信仰新改进的太一教。

南里奥格兰的宗教改革没有掀起多大波澜，很快在国内推行下去，同时，建造供奉昊天上帝的神庙和祭奠阵亡将士也先后实行开来。

出于对宗教方面的考虑，神庙是在进行宗教改革两个月后的1869二月开始建造，而安放阵亡将士牌位的护国英灵殿比神庙的建设时间更晚，在三月十二日才动土开工。

单纯从经济方面考虑，建造护国英灵殿难度不大，安排一千多名华工在半年内就能够完成神宫建设工程，不过，神宫建设起来容易，如何安置神宫内的供奉名单却是个不小的难题。

李明远是太平天国侍王李世贤的继承人，他之所以能够号召华工举行起义，很大方面借助于侍王世子的身份。

侍王世子的身份在起义初期为李明远带来了最需要的号召力，而国家安定后，太平天国王爷世子的身份也给他带来不小麻烦。

首先，太平天国名义上的统治者是洪秀全和他的继承人，虽然洪秀全病死，他的十个儿子死了九个，只有最小的一个儿子流落乡间，杳无消息。不过一些有野心的人很可能打着洪秀全后裔的名号行事，甚至是参合南里奥格兰的内部事务，给李明远找麻烦。

李明远是个喜欢未雨绸缪的人，即使洪秀全的小儿子侥幸不死，在有心人的挑唆下妄想到南里奥格兰夺权，李明远也相信部下和普通华人民众对他的忠心，不会听从洪秀全儿子的命令。

但是，即使洪秀全后裔无法动摇李明远对南里奥格兰的统治，给已经安定的国内秩序造成破坏也是李明远不想看到的。

将洪秀全供奉在护国英灵殿内等于默认他的天国领