100 图穷匕见(15/16)

华无凋落，喻佛之“常”德；宝华悦人意，喻佛之“乐”德；宝华发妙香，喻佛之“我”德；宝华体莹洁，喻佛之“净”德。具此四德，故云宝华。佛已入大乘最上无余涅盘，圆具“常、乐、我、净”涅盘四德，故以宝华之德以喻之。此佛以果上佛德立名，故名宝华德佛。

135)见一切义佛：诸法无尽，如世间法、出世间法；有漏法、无漏法；善、恶、净、秽等等无有穷尽，故诸法所含之义相亦无尽。而佛证一切种智，故能穷尽诸法实相，于种种权、实；偏、圆；顿、渐；远、近；总、别等等一切义相，佛无不见，佛无不晓。本师释迦牟尼为太子时，全名曰：“萨婆曷剌他悉达多”。“萨婆曷剌他”义译“一切义”，“悉达多”义译“成就”，其义乃一切义成就，亦即“见一切义”之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名，故名见一切义佛。

136)如须弥山佛：此佛以德立名，区别于前“须弥相佛”以相立名也。须弥山含“妙、高、明”三义，佛德亦具此三义：佛具万德，如须弥山合金、银、琉璃、玻璃四宝而成，故称“妙”；佛为一切众生乃至一切诸圣之无上，如须弥山远超一切群山而卓立，故称“高”；佛智光明，能照十方一切世间及破众生心中无明之暗，故称“明”。又，须弥山以四宝所成，喻佛涅盘“常乐我净”四德也；须弥山居大海之上而不动，喻佛居萨婆若海而不动也；须弥山为人天所居，喻佛为凡圣所同归也。佛具如此如须弥山众德之德，是故此佛名如须弥山佛。

137)受持：受者，接受；持者，执持，可参阅前注“执持”条。

138)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即无上正等正觉也。阿，无也；耨多罗，上也；三，正也；藐，等也；菩提，觉也。其道无极称无上；其道至正至遍，为正等也；其道至正至慧，为正觉也。其义为：真正平等觉知一切真理之无上智慧也。此智慧唯佛方有，众生皆不圆满也。

139)信受：信者，深信；受者，受持。信，心所法之名，于诸法之实体与三宝之净德，世出世间之善根，深为信乐，使心澄净是为信。《唯识论》云：“云何为信？于实德能信忍乐欲，心净为性。”《俱舍论》云：“信者，令心澄净。”《颂疏四》云：“信者，澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠，令心澄净。”《晋华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”《智度论》曰：“佛法大海，信为能入，智为能度。”

140)当发愿：当来发愿，即将发愿也。指不久后以因缘成熟，必当会发愿也。以当来发愿故，则必于当来之世得往生也。何以故？愿无信不发，既发愿，则信愿皆具。《阿弥陀经要解》云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

141)释迦牟尼佛：娑婆世界一代之教主也，佛教一切弟子之本师也。印度迦毗罗城主净饭王之子，母曰摩那，名悉达多，诞生于城东岚毗尼园。观生老病死相，有遁世志，遂私自出宫修道，就诸外道学法，学成后以为皆非究竟而尽弃之。后又苦行六年觉苦行亦非涅槃之道，浴尼连禅河，食牧女之乳糜，于菩提树下得成正觉，时年三十五岁。后以四十余年游历四方，化导群类，于西历纪元前四百八十七年，于拘尸城外娑罗双树下入大涅盘。

142)甚难：其难有四：一、世尊能于娑婆国土五浊恶世中修行成佛，其难一也；二、娑婆世界众生，处于五浊恶世，秉性刚强，难调难伏，其难二也；三、劝化众生发心修行已为难事，复为众生说权、渐法门则更难，而为众生说此当下直入圆顿法门，则为甚难，其难三也；四、劝化众生信受此圆顿法门已为难事，欲令其信受奉行，刻苦修持，则是难上加难，无过此难，其难四也。有此四难，故名甚难。

143)希有：希有者，事之甚少，无有相类者，旷世所无，称为希有。

144)娑婆国土：亦作娑婆世界、索诃世界。娑婆，梵语，译作堪忍世界，以此世界众生堪忍为恶故；又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。《文句》二下云：“其土众生安于十恶不肯出离”；《悲华经》云：“是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土”；《玄赞》云：“诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼恼，堪耐劳倦，而忍受故”。此娑婆世界在华藏二十重世界海中，与极乐世界同属第十三重。

145)五浊恶世：又名五滓、五浑等。住劫中，人寿二万岁以后，而有浑浊不净之法五种：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。此中以劫浊为总，以其他四浊为别。四浊中，又以见浊、烦恼浊为浊之主体，以此二浊生成四浊中之余二浊也。

146)劫浊：谓人寿自二万岁以后，“见”等四浊起也。“劫”本非浊，以有此四浊故，名劫浊也。

147)见浊：见惑所起之浊也。见者，邪见也，有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见此五种，亦称五利使。此由当世邪师、邪教所致，较易断，故称利使。身见，合我见（实有我身）、我所见（实有我所有物）两者为身见；边见：以身见故，执身后有断、有常之妄见，以两边故，名边见；邪见，拨无因果之理，以为恶不招苦，善不招乐，乃邪见中之最邪者也；见取见，以邪见为本，更延拓出种种邪见，如外道执邪法之见，更