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第二百三十八章 一言生,一言死(1/2)

吐蕃灭佛比唐还要早一些,达磨赞普即位不久即开始大规模的毁灭佛教,除边远地区外,吐蕃的佛教基本被毁灭。之后才有唐武宗著名的会昌灭佛。不过佛教的教义还是基本存在的,吐蕃地区是结合了本地原始宗教后形成了“本教”或者黑教,本教的僧侣又叫做喇嘛,汉语成为“上人”或者“上师”。也就是后来的喇嘛教。

不过在此时,由于吐蕃四分五裂,喇嘛教也并没有统一的教义,毕竟距离现在也不过一百多年而已。佛教刚刚有了一点起色,现在又遇到了柴荣禁佛,大批的中原僧侣出逃,其中相当一部分在周蜀战争的时候到了青唐羌地区。

青唐羌的日子不好过,党项总还保留着正统的文化,很容易被大周接收。现在走中间政策是要在辽国和大周之间谋求更多的利益。青唐羌则是吐蕃、汉、羌结合的局面,在它的北面,还有强大的回鹘人。也就是说稍加不小心,战火就会烧到自己身上。

李荣的父亲本来在岭南,后来回到了青唐。李荣从小就被父亲送到了寺院,十四岁的时候到了开封学习佛法,三十岁被请到了归义军,成为归义军节度使曹元忠的“上师”,之后被派往青唐羌最大的嗌末部。

在西北诸部之中,青唐羌是与联系最弱的一只,也是势力最小的一只。李荣被派过来,其实是多方势力的共同的结果。定难节度使李彝殷、银州防御使实际上管辖党项的李彝景、归义军节度使曹元忠、于阗国王李圣天,这些都是以中原政权为宗主的地方势力。中间夹杂的就是吐蕃六谷部折逋嘉施和嗌末部温未龙波。

“广顺二年,六谷部曾奏请太祖委派节度使,枢密使王峻请起用申师厚为河西节度使。申师厚用押衙副使崔虎心、阳妃谷首领沈念般和唐末镇军子孙王廷翰、温崇乐、刘少英为将吏,用诸部族长为三州刺史。实则卖官鬻爵,中饱私囊。我等入朝虽由此人引荐,然申师厚以老迈为由,如今已回开封,不想回镇了。”

李荣对申师厚颇为鄙夷。

“申师厚少时为盗贼,当兖州牙将时与王峻友善。以哭贫而获官,无能之辈。”说话的是李彝景的儿子李光俨。

主管定难和党项的其实是一家,李彝殷李彝景时兄弟,李家的来历不浅。他们的先祖就是汉将李陵,也是北魏皇室拓跋氏之后,因为剿灭黄巢有功,所以说赐姓礼也好,恢复祖姓李也好。反正之后他们就全部改姓李了。而定难军也是这么来的。

不过现在情况不妙,虽然柴荣为了拉拢李家,封李彝殷为西平王。可是折家这次灭秦等六州有大功,精简后的折家军人数虽然减少,但是享受的是和禁军一样的待遇,折家祖居府州,在府州一代经营了好几代。折从阮的几个儿子都英勇善战,现在大军正盯着李家呢。

相对于折从阮敢于举家搬迁到开封以表示顺服的大勇气,李家没这个胆量,但是又不敢没有表示。所以李光俨就出使开封为质。

相对于西北部的这些小部族和藩国。新崛起的渤海就大多了,也强多了。据说是拥有天下最强悍的军队。辽军就是现在,仍然能力压制的大周军队毫无反抗之力,常常胜多败少。但是辽军在面临渤海军的时候,几乎是单方面的被屠杀。从北方来想在渤海找便宜的部族回去后已经传开了,说渤海王是杀人恶魔,渤海王的士兵是草原上的狼神和森林里的精灵组成,只要杀人,不杀光不收手。

渤海据说是甘心情愿地归属于大周,但是李家不信啊。如果真有这么强,那不是傻吗?

李荣和李光俨在临走的时候提起申师厚,未免有挑拨之意。意思是说如果朝廷派一个贪官坏官过来接管,你渤海王该怎么办?

高继冲笑道:“其实朝廷在曲阜办了一个学院。里面很多学生都在我们这里学习和交流。有一部分也参与了地方的治理,渤海人才少,这是皇上对渤海的体谅。这些学生已经有一部分已经回到了开封,都是从事一些具体地方事务的官员,里面有不少都是难得的人才。皇上以后用人,不会再是申师厚这样的旧官吏。两位有时间,可以去曲阜看看。”

李荣和李光俨对视了一眼,也只能拱手。

“王爷兴办教育,是儒。尚工匠技艺,是墨。创百科之学,遵循的是道。既然是百科,为什么偏偏少了佛?”

“儒道墨其实都是讲的天理,也就是道。道最根本的是变化,这世界任何事物都是发展的,这就是道。而佛家讲的是真言和真理,其实并无真言和真理,所以就只能说虚无就是真。可是就算是虚无就是真,为什么偏偏弄出一个佛祖来给人供养?这就是佛家的矛盾之处。如果说佛家对哲学还有贡献的话,那就是他的世界观,三千世界,须弥芥子。我们不是完全不用佛家理论,只是比较少而已。”

见两个人不是太懂,高继冲就打了一个比方:“就比如看待生死。道家看的是生和死的过程,甚至从个人的生死看到部族的生死,进而看到国家的生死。就像这大海,我们看的是整个海。但是佛家认为这是虚假的,只看一滴水珠的最后结局,就是寂灭和涅槃。”

“难道不对吗?”

“当然不对,因为水不是只有一种形态,它可以从气态变成液态,从液态变成固态,中间根据环境需要进行变化,每一种形态都是合理的。所以没有真言和真理。过程比结果更加重要。”

高继冲

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